9457. “耶和华晓谕摩西说” 表关于将要被代表的天堂神圣事物的指示. 这从接下来的经文清楚可知, 因为耶和华晓谕摩西的事表示将要被代表的天堂的神圣事物. 在以色列人当中, 一个教会正在建立, 其中外在形式以一种代表性的方式来展示属于爱之良善的属天事物, 以及属于信之良善和真理的属灵事物, 就是诸如存在于天堂, 并且也应当存在于教会中的那类事物. 由此明显可知,

“耶和华晓谕” 表示关于将要被代表的天堂神圣事物的指示. 由于接下来描述的事物是在天堂来自主的属天和属灵事物, 故有必要说一说何为代表性教会, 以及它为何存在.

天堂有三层: 至内层或第三层; 中间或第二层; 最低层或第一层. 对主之爱的良善在至内层天堂掌权; 对邻之仁的良善在中间天堂; 在中间和至内层天堂所思, 所言和产生的事物则在最低层天堂被代表. 在这层天堂, 代表是不计其数的, 如天堂乐园, 园子, 森林, 田野, 平原, 以及城市, 宫殿和房屋; 还有羊群和牛群, 以及各种各样的动物和鸟类; 此外还有无数其它现象. 在该层天堂, 这些事物就出现在天使灵眼前, 比出现在地上正午之光中的类似事物更清晰; 令人震惊的是, 这些灵人还能认出所出现的事物表示什么真实事物.

当先知们的内视, 也就是灵的视觉被打开时, 这类现象也显现给他们; 如撒迦利亚所看见的马 (撒迦利亚书 6:1-8); 系基路伯的四活物, 后来, 但以理所看见的新殿和其中的一切事物 (以西结书 1, 9, 10, 40-48章); 约翰所看见并在启示录中所描述的灯台, 宝座, 也是基路伯的活物, 马, 新耶路撒冷和其它许多事物; 还有以利沙的仆人所看见的火马火车 (列王纪下 6:17). 在天堂, 诸如此类的事物不断出现在灵人和天使眼前. 它们是属世形式, 天堂的内在事物就终止于其中, 并被赋予形状. 以这种方式在灵人和天使的实际眼睛面前呈为可见的事物就是代表.

因此, 当源于主并仰望主的爱与信的神圣内在事物通过世上的可见形式来呈现, 如本章和接下来的几章所论述的事物, 即柜子, 施恩座, 基路伯, 那里的桌子, 灯台和帐幕的其它一切事物时, 一个代表性教会就会存在. 因为这个帐幕是以这种方式建造的: 它可以代表三层天堂和那里的一切事物; 盛有法版的柜子代表至内层天堂和那里的主自己. 这就是为何当摩西在山上被指示它应取的样式时, 耶和华同时说, 他们要为祂造个圣所, 使祂可以住在他们中间 (25:8). 凡具有一点深层次的思考能力的人都能明白, 耶和华不可能住在一个帐幕中; 相反, 祂住在天堂; 这个帐幕也不可能被称为一个圣所, 除非它表现天堂的形像, 以及那里的属天和属灵事物. 让每个人都扪心自问, 如果不是天堂和天堂的事物在那里以外在形式被代表, 耶和华, 天地的创造者会住在一个用黄金包裹, 用帘子围上的木制小居所吗?

因为以外在形式被代表的事物的确以类似形式出现在最低层或第一层天堂, 出现在那里的灵人面前; 但在高层天堂的人却感知被代表的内在事物, 这些事物就是属于对主之爱的属天事物和属于对主之信的属灵事物. 当摩西和百姓被外在圣洁打动, 崇拜帐幕如同耶和华自己的居所时, 充满天堂的, 正是这种性质的事物. 由此明显可知何为一个代表, 以及天堂, 因而主通过它而与人类同在.

所以当古教会完结时, 一个代表性教会在以色列人当中建立, 以便通过这些代表, 天堂, 因而主能与人类结合. 如果主不通过天堂与人们结合, 他们将不复存在; 因为人们正是凭这种结合而拥有自己的生命. 然而, 这些代表只是服务于结合的外在手段, 主以神奇的方式将天堂与这些代表相结合 (参看4311节). 但当通过这些手段所实现的结合即将灭亡时, 主就降世, 打开被代表的内在事物本身, 也就是属于对主之爱和信的内在事物. 现在实现这种结合的, 是这些内在事物. 不过, 如今实现这种结合的唯一手段仍是圣言, 因为圣言是以这种方式写成的: 它的每一个部分都有一个对应关系, 因而代表并表示存在于诸天堂的神性事物.

10129. “坛就成为至圣” 表属天国度, 就是主在爱之良善中同在的地方. 这从 “坛” 和 “至圣” 的含义清楚可知: “坛” 是指神性良善方面的主的一个代表 (参看9388, 9389, 9714, 9964节), 在此是指天堂和教会里的神性良善方面的 (10123节); “至圣” 是指属天良善, 或来自主的爱之良善. 之所以此处 “坛” 表示属天国度, “至圣” 表示那里的良善, 是因为在属天国度所接受的良善是来自主并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 属天国度接受来自主并回献给主的爱之良善, 而属灵国度从主接受对邻之仁的良善 (参看9277节所提到的地方, 以及9680, 10068节的阐述).

“祭坛” 代表属天国度, 或也可说, 代表主在爱之良善中同在的地方; “帷帐外的会幕” 代表属灵国度, 或也可说, 代表主在对邻之仁的良善中同在的地方. 属灵国度的良善, 或属灵良善被称为 “圣”; 但属天国度, 或属天良善被称为 “至圣”. 属天良善, 也就是从主获得并回献给主的爱之良善之所以被称为 “至圣”, 是因为该良善是主直接流入众天堂所经由的渠道; 但属灵良善, 也就是对邻之仁的良善则是主通过属天良善间接流入所经由的渠道 (9473, 9683, 9873, 9992, 10005节). 之所以说 “流入”, 是因为主在众天堂之上, 从那里流入 (10106节); 然而, 祂仍作为一而存在于众天堂里面.

“至圣” 表示属天良善, 就是从主获得并回献给主的爱之良善, 这一点从圣言中提到 “至圣” 的经文明显看出来, 如在摩西五经:

这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开. 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上. (出埃及记 26:33, 34)

由此明显可知, “圣所” 指的是帷帐之外的帐幕的一部分, “至圣所” 指的是帷帐之内的一部分. 帷帐之外的帐幕或居所代表主的属灵国度, 或中间天堂; 帷帐之内的帐幕或居所代表主的属天国度 (参看9457, 9481, 9485, 10001, 10025节). 帷帐之内的帐幕的那部分被称为 “至圣所” (利未记 16:33). 由于含有法版在里面的柜子和它上面的施恩座代表至内层天堂, 就是属天良善掌权的地方, 所以帐幕的至内在部分, 就是约柜所在之地, 也被称为 “至圣所” (列王纪上 6:16; 8:6).

饼和素祭因表示从主获得并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善, 故在摩西五经中也被称为 “至圣的”:

这脸饼 (或陈设饼) 是要给亚伦和他子孙在圣处吃的, 因为在献给耶和华的火祭中, 这是至圣的. (利未记 24:9)

“脸饼 (或陈设饼)” 表示属天良善 (参看9545节).

又:

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙; 这是献与耶和华的火祭中为至圣的. (利未记 2:3, 10)

由无酵饼, 无酵糕饼, 以及调油的无酵薄饼构成的 “素祭” 表示属天良善, 或爱之良善 (参看4581, 9992, 10079节); “献与耶和华的火祭” 表示神性之爱 (参看10055节).

民数记:

一切的素祭, 赎罪祭, 赎愆祭, 都为献与耶和华的至圣之物, 要归给亚伦和他的子孙. (民数记 18:9)

这类素祭之所以被称为 “至圣之物”, 是因为这些祭物表示从邪恶中洁净, 从邪恶中的一切洁净都在纯真之良善的状态下实现的; 这良善也是属天良善. 这解释了为何赎罪祭和罪愆祭献上的是母羔羊或公羔羊, 或公绵羊, 或小公牛, 或斑鸠, 这从利未记第4章和第5章清楚看出来; 这些动物表示这种良善. 这种良善由 “羔羊” (参看3519, 3994, 7840节), “公绵羊” (参看10042节), “小公牛” (参看9391节) 来表示; 它由 “斑鸠” 来表示, 这从圣言中提到这种鸟的地方明显看出来. 从邪恶中洁净和重生在纯真的状态下实现 (参看10021节). 因此, 这些祭物在利未记 (6:17; 7:6; 10:17; 14:13) 中也被称为 “至圣的”.

利未记:

素祭要在坛旁吃, 因为这是至圣的. (利未记 10:12)

前面说明, 燔祭坛代表爱之良善方面的主, 以及天使和世人的接受. 因此, 论到燔祭坛, 摩西五经如此记着说:

你要用这膏油抹燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 要使它们成圣, 使它们成为至圣, 凡触着它们的都成为圣. (出埃及记 30:29)

香, 其中一点要放在会幕内法柜前, 也被称为 “至圣” (出埃及记 30:36), 因为它表示在末后和最低事物中的属天良善, 还表示从这良善发出的事物 (9475节). 以西结书:

这是殿的律法: 在山顶上, 殿四围的界限都是至圣的. (以西结书 43:12)

殿与它周围的界限之所以都被称为 “至圣”, 是因为 “神的殿或家” 表示属天国度, 在至高意义上表示爱之良善方面的主 (3720节). 这就是为何经上还说 “在山顶上”, 因为 “山顶” 具有同样的含义 (6435, 9422, 9434节).

但以理书:

为人民和圣城, 已经定了七十个七, 要封住异象和预言, 并膏至圣者. (但以理书 9:24)

这论及主的降临, 唯独主是耶和华的受膏者, 唯独祂是圣者, 就其人身而言, 祂也是神性之爱的神性良善, 因而是 “至圣者”. 就其神性人身而言, 唯独主是耶和华的受膏者 (参看9954节); 唯独祂是圣者 (9229节); 祂是神性之爱的神性良善 (参看9199末尾节所提到的地方).

之所以属天良善是 “至圣的”, 而属灵良善是 “圣的”, 是因为属天良善是至内在的良善, 因而也是至内层天堂的良善; 而属灵良善是从这属天良善发出的良善, 因而是中间天堂的良善. 这良善在它含有属天良善在里面的程度内而为良善, 从而是圣的; 因为属天良善流入属灵良善, 孕育它, 生出它, 如同父亲生出自己的孩子. “属天良善” 是指从主获得并回献给主的爱之良善, “属灵良善” 是指从主获得的对邻之仁的良善.

从主获得的对主之爱的良善是 “至圣的”, 因为主通过它将自己直接与其他人结合. 但对邻之仁的良善是 “圣的”, 因为主通过它将自己间接相结合; 祂在这良善含有从主获得的爱之良善在里面的程度内将自己相结合.

从主获得的对主之爱的良善存在于一切真正的仁之良善里面, 也存在于一切真正的信之良善里面; 因为这种良善从主流入. 没有人能凭自己的力量爱邻舍, 并出于爱而向他行善, 只能靠主; 没有人能凭自己的力量信神, 只能靠主. 因此, 当承认主并爱邻时, 主就存在于对邻之爱里面, 无论此人如何没有意识到这一点. 这也是主在马太福音中的这些话所表示的:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. (马太福音 25:37-40)

由此明显可知, 主在仁之良善里面, 事实上就是这良善, 即便那些处于这良善的人并没有意识这一点. “弟兄” 在最近似的意义 (内在历史意义) 上表示那些处于仁之良善的人; 就从人抽象出来的意义而言, 主的 “弟兄” 是指在其一切形式中的仁之良善本身 (参看5063-5071节).