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以西結書 44

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1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 # 2049

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2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 2417

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2417. “不可回头看” 表不要关注教义. 这从城在他身后, 山在他前面时 “回头看” 的含义清楚可知. 因为 “城” 表教义 (402, 2268, 2392节); “山” 表爱与仁 (795, 1430节). 这就是意义所在, 这一点从26节经文的解读明显看出来, 那里说到, “他的妻子在他后面回头一看, 就变成了一根盐柱”. 谁都能意识到, “回头看” 这句话里面含有某些神性奥秘, 只是这些奥秘隐藏得太深, 以至于看不到. 因为 “回头看” 似乎算不上犯罪行为, 然而又是极其重大的事件, 以至于经上说逃命吧, 也就是说, 要关注他的永生, 就不要回头看. 不过, 下文我们会看到关注教义是什么意思, 我们在此仅阐明这些教义是什么.

教义有两种, 一种是仁爱的教义, 一种是信的教义. 一开始, 当主的每个教会尚是少女和童女时, 除了仁爱的教义外, 它并没有其它教义, 也不喜欢其它教义; 因为仁爱的教义与生活相关. 然而, 随着时间推移, 教会逐渐远离这种教义, 直到开始鄙视它, 最终弃绝它; 这时, 它只承认所谓信的教义, 而不承认其它教义. 当它将信与仁分开时, 这类教义便与邪恶的生活同流合污了.

这就是主来之后初期教会, 或外邦人的教会的情形. 一开始, 它只有爱与仁的教义, 并没有其它教义, 因为这就是主所教导的 (参看2371节末尾). 但祂的时代过后, 随着爱与仁开始变得冷淡, 信的教义, 以及伴随它的纷争和异端便渗透进来. 当人们越来越倾向于这种教义时, 这些纷争和异端也随之增多.

类似情形发生在大洪水后的古教会, 古教会曾传遍很多国家 (2385节). 该教会只知道仁爱的教义, 也不知道其它教义, 因为这种教义关注并渗透到生活中; 他们由此关心自己永恒的福祉. 然而, 一段时间过后, 有些人开始酝酿信的教义, 并最终脱离仁爱. 该教会成员把这种人叫做 “含”, 因为他们过着邪恶的生活 (参看1062, 1063, 1076节).

大洪水之前的上古教会优于所有其它教会, 被称作 “人”, 享有爱主和仁爱邻舍的直觉本身, 因而拥有铭刻在它里面的爱与仁的教义. 不过, 即便那个时候也有酝酿信的人. 当这些人将信与仁分开时, 他们便被称为 “该隐”, 因为 “该隐” 就表示这种信, 而他所杀死的 “亚伯” 则表示仁 (参看创世记第4章的解读).

由此清楚可知, 教义有两种, 一种是仁爱的教义, 一种是信的教义, 尽管这二者本为一; 因为仁爱的教义就包含信的一切事物. 但是, 当教义从唯独属于信的那些事物中汲取时, 这类教义就被说成有两种, 因为信与仁分开了. 如今, 教义被分开, 这从以下事实清楚看出来: 即人们完全不知道何为仁爱, 何为邻舍. 唯独具有信的教义之人没有意识到除了将自己的东西给予他人, 并怜悯每个人外, 对邻之仁还能有什么, 因为他们将每个人都视为邻舍, 不分青红皂白; 然而事实上, 仁爱是凡在一个人里面 (既在他的情感中, 也在他的热情中, 并由此在他的生活中) 的一切良善; 而邻舍是指其他人所拥有的, 感染这个人的一切良善, 所以是指那些拥有良善的人, 对每个人来说是截然不同的.

例如, 人若通过惩恶奖善践行正义, 公平, 就具有仁爱和怜悯. 仁爱就在于惩罚恶人, 因为实施惩罚的人强烈渴望纠正那被惩罚的人, 同时保护善人, 以免这些人在恶人手里受到伤害. 人以这种方式关心作恶者, 或仇敌的福祉, 并向他, 以及其他人和公众利益本身的好感. 这种关心和渴望源于对邻之仁. 生活中的所有其它良善也一样, 因为这种良善若不出自对邻之仁, 绝不可能存在. 这就是仁爱所关注, 并在自己里面所体现的.

既然如前所述, 人们对于何为仁爱, 何为邻舍是这么模糊, 那么显然, 信的教义占据第一位后, 仁爱的教义就成了已丧失的事物之一了. 然而, 古教会唯独培育仁爱的教义, 并且如此推崇它以致他们将属于对邻之仁的一切良善, 也就是拥有良善的所有人, 进行分门别类. 他们这样做时作了很多区分, 并分别赋予名字, 称他们为穷人, 可怜人, 受压迫者, 病人, 赤身裸体者, 饥饿的, 口渴的, 被囚的或坐监的, 寄居的, 以及孤儿寡妇. 他们还称一些人为瘸子, 瞎子, 聋子, 哑巴和残废人等等. 主在旧约中就是照着这种教义说话的, 这便解释了这类术语为何如此频繁地出现在旧约中; 主自己同样照这种教义说话, 如马太福音 (25:35-36, 38-39, 40, 42-45), 路加福音 (14:13, 21) 等. 正因如此, 就内义而言, 这些名字具有截然不同的含义. 所以, 为了恢复仁爱的教义, 蒙主怜悯, 下文将进一步既从总体上又具体地讨论谁是这类人, 以及何为仁爱, 何为邻舍.

  
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