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以西結書 44

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1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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瑪拉基書 3:10

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10 萬軍之耶和華:你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。

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属天的奥秘 # 2851

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2851. “你的种必得着仇敌的城门” 表仁与信必在先前恶与假所占据的地方取而代之. 这从 “得着”, “种”, “城门” 和 “仇敌” 的含义清楚可知: “得着” (inheriting) 是指从主接受生命 (参看2658节), 在此是指取而代之, 因为当仁与信存在于先前恶与假所占据的地方时, 主的生命就会进入那里; “种” 是指仁与信 (参看1025, 1447, 1610, 1941节); “城门” 的含义将在下文予以解释; “仇敌” 是指恶与假, 或也可说, 那些处于恶与假之人, 就圣言的内义而言, 这些人由 “仇敌” 和 “敌人” 来表示.

关于 “城门” 的含义. 总的来说, 每个人都有两扇门: 一扇朝地狱打开, 并向由此而来的恶与假敞开; 地狱的恶魔和恶灵就在这扇门内. 另一扇朝天堂打开, 并向由此而来的善与真敞开; 天使便在这扇门内. 因此, 一扇门通往地狱, 一扇门通往天堂. 地狱之门向那些沉浸于恶与假之人敞开, 天上的光只能从头顶上四围的缝隙透进来, 使他们能思考和推理. 但天堂之门向那些沉浸于由此而来的善与真之人敞开.

引入人理性心智的路径有两条: 善与真沿着较高或内在路径从主进入; 而恶与假沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来. 理性心智则在中间, 这两条路径都到此会合. 在圣言中, 理性心智因其里面的善与真而被比作一座城, 也如此被称呼. 由于它好比一座城, 也被如此称呼, 故它有城门, 经上经常描述城门被仇敌, 就是恶魔与恶灵围困和攻击, 但却被主的天使, 就是主所保卫. 地狱来的恶魔与恶灵及其恶与假只能到较低或较外在的城门, 根本无法进入城内. 若他们真能进入城内, 也就是进入理性心智, 那么所有人就全都完了. 他们若真到了那一步, 以至于在他们自己看来, 他们似乎通过攻击占领了那城, 这时, 它就会关闭. 因此, 除了如前所述, 有少量的光透过四围的缝隙进入外, 善与真不再从天上流入它里面. 正因如此, 这种人不再拥有任何仁, 也不再拥有任何信, 而是将良善置于邪恶, 将真理置于虚假. 也正因如此, 他们不再具有真正的理性, 尽管他们自己觉得有理性 (1914, 1944节). 他们由此被称为死人, 尽管他们自以为他们比谁都有活力 (81, 290节末尾). 这些事确实如此, 因为天堂之门向他们关闭了. 天堂之门向他们关闭的事实在来世是非常明显的, 并被觉察到. 而另一方面, 天堂之门则向那些处于善与真之人敞开.

关于 “仇敌的城门”, 尤其本节所提到的. 对世人来说, 这城门就存在于他的属世心智中. 当人完全属世, 或尚未重生时, 那城门就被恶与假所占据; 或也可说, 恶魔与恶灵, 连同恶欲与谬念就流入它里面 (参看687, 697, 1692节). 但当人变得属灵, 或正在重生时, 那么恶与假, 或也可说, 恶魔与恶灵就从那城门, 也就是属世心智被驱离; 然后, 善与真, 或仁与信取而代之; 这些事物 (即仁与信) 就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的. 这一切尤其会发生在正经历重生的每个人身上, 同样发生在来世那些进入主国度的人身上; 并且还总体上发生, 也就是发生在由许多个体组成的教会中.

这种转变由以色列人逐出迦南地的各个民族来代表. 就字义而言, 逐出这些民族就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的; 但就内义而言, 所表示的则是刚才所说的这些事. 这也解释了为何在古代, 人们在祝福那些即将步入婚姻的人时, 习惯说这句话. 这从拉班对他妹子利百加的祝福明显看出来, 那时, 她正要离去, 到与其订婚的以撒那里去:

我们的妹子啊, 愿你作千万人的母! 愿你的种得着那仇恨你之人的城门! (创世记 24:60)

在圣言中, “仇敌的城门” 或那些仇恨之人的城门就表示这类事物. 这从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

我必以饥荒治死你的根, 我必杀戮你所余剩的人. 门哪, 应当哀号! 城啊, 应当呼喊! 非利士, 你们众人啊, 你都熔化了! 因为有烟从北方出来. (以赛亚书 14:30-31)

“以饥荒治死你的根, 杀戮所余剩的人” 表拿走主从内在所储存起来的良善与真理. “所余剩的人” 表这类良善与真理 (参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节). “门” 表进入内层或理性心智的地方. “城” 表那心智, 或也可说, 表它里面的良善与真理 (402, 2268, 2449, 2451, 2712节); “非利士” 表信之认知的记忆知识, 或也可说, 表那些拥有这些认知的记忆知识, 却没有信之良善的人 (1197, 1198节). “北方出来的烟” 表来自地狱的虚假, “烟” 表由邪恶产生的虚假 (1861节).

同一先知书:

荒凉的城拆毁了, 各家关门闭户, 使人都不得进去. 在街上因酒有呼喊之声, 一切喜乐变为凄凉, 地上的欢乐都遭放逐. 城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽. 因为这样它必在地的中间, 在万民之中. (以赛亚书 24:10-13)

“荒凉的城拆毁了” 表丧失真理的人类心智. “各家关门闭户” 表没有良善, “家” 表良善 (参看2233节). “在街上因酒有呼喊之声” 表虚假的状态, “呼喊” 论及虚假 (2240节). “酒” 表真理, 由于真理荡然无存, 故才会有呼喊之声 (1071, 1798节). “街” 表通向真理的事物 (2336节). “变为凄凉的喜乐” 论及真理, “遭放逐的地上欢乐” 讼及良善. 所有这一切表明 “城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽” 这句话是什么意思. 当只有恶与假掌权时, 经上就说城门被 “拆毁” 了.

耶利米哀歌:

锡安的路径, 因无人来守圣节就悲伤. 她的城门凄凉, 她的祭司叹息, 她的处女受艰难, 自己也愁苦. 她的对头成了首领, 她的仇敌亨通. 因耶和华为她许多的罪过使她受苦, 她的孩童在敌人面前沦为俘虏. (耶利米哀歌 1:4-5)

“锡安的路径就悲伤” 表那里不再有出自良善的任何真理, “路径” 表真理 (参看189, 627, 2333节). “城门凄凉” 表所有入口都被虚假占据. “对头成了首领” 表邪恶掌权.

同一先知书:

耶和华使锡安女子的堡垒和城墙都悲哀; 它们一同衰败. 她的门都陷入地内, 主将她的门闩毁坏折断. 她的君王和首领落在没有律法的列族中; 她的先知不得见耶和华的异象. 你的仇敌都向你张口. 他们嗤笑, 又切齿说, 我们吞灭她, 这真是我们所盼望的日子临到了! 我们等到了, 我们看到了! (耶利米哀歌 2:8-9, 16)

“门都陷入地内” 表被恶与假所占据的属世心智. “她的君王和首领落在列族中” 表真理被浸没于邪恶中, “君王” 表总的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节), “首领” 表首要的真理 (1482, 2089节), “列族” 表邪恶 (1259, 1260, 1849, 1868, 2588节).

摩西书:

从远方地极来的一族, 必将你围困在你各城门内, 在你的全地内; 因此你的仇敌必围困你. (申命记 28:49; 52, 53)

这些灾祸就在摩西向那百姓所预言的咒诅当中, 因他们不守诫命和律例. “从远方地极来的一族” 在内义上表示恶与假, 或那些沉浸于恶与假之人. “围困在各城门内” 表切断通向善与真的一切途径.

那鸿书:

看哪, 你的人民在你中间简直是妇人; 你国土的门户都向仇敌敞开着; 你的门闩被火焚烧. 你要打水预备受困, 要坚固你的堡垒, 踹土和泥, 修补砖窑. (那鸿书 3:13-14)

“你国土的门户都向仇敌敞开着” 表邪恶占据了良善理应所在的地方. 士师记:

大道无人行走, 他们沿小路行走, 沿弯曲的道行走, 以色列的农村消失了. 他选择新神, 交战的事就临到城门; 以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢? (士师记 5:6-8)

这是底波拉和巴拉的预言, “交战的事就临到城门” 表对良善与真理的攻击.

诗篇:

坐在城门口的谈论我, 酒徒也以我为歌曲. (诗篇 69:12)

“坐在城门口的” 表邪恶与虚假, 也表那些来自地狱的人. 以西结书:

他在神的异象中, 带我到朝北的内城门的门口. 他在那里看见以色列家所行的大可憎的事. 他还领我到耶和华殿朝北的城门的门口; 他在那里也看见了可憎的事. (以西结书 8:3, 6, 14-15)

“朝北的内城门的门口” 表内在虚假所在地方. “耶和华殿朝北的城门的门口” 表内在邪恶所在地方. 邪恶与虚假是内在的, 这类恶灵和恶魔就居于这内在区域 (参看2121-2124节).

诗篇:

看哪, 儿女是耶和华所赐的产业, 腹中的胎儿是祂的赏赐. 少年时所生的儿女, 好像勇士手中的箭. 箭袋装满了箭的人是有福的, 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:3-5)

“在城门口和仇敌说话” 表不惧怕邪恶与虚假, 因而不惧怕地狱. 以赛亚书:

到那日, 万军之耶和华必作在位上行审判者公平之灵, 并城门口打退仇敌者的力量. 这些人也因酒迷迷忽忽, 因浓酒东倒西歪. (以赛亚书 28:5-7)

同一先知书:

用一句话就定人罪的必被剪除, 为城门口责备人的设下网罗; 用虚无的事转脸不顾义人. (以赛亚书 29:20-21)

又:

以拦带着箭袋, 还有坐战车的和马兵; 吉珥揭开盾牌. 你嘉美的谷遍满战车和马兵, 都摆在城门前列阵, 那日, 他就仰望林库内的军器. (以赛亚书 22:6-8)

耶利米书:

犹大悲哀, 其城门衰败, 他们坐在地上哀悼, 耶路撒冷的哀声上达; 他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水. (耶利米书 14:2-3)

耶利米哀歌:

老年人在城门口断绝; 少年人不再奏乐. (耶利米哀歌 5:14)

由上述经文可以看出 “仇敌的城门” 表示什么, 也就是说, 表示地狱, 或不断攻击善与真的地狱灵. 如前所述, 他们在人身上的座位就在他的属世心智中. 但当人具有这样的秉性, 即他允许良善与真理, 因而允许天使进入时, 主就会将这些地狱灵从那座位上赶走. 一旦他们被赶走, 天堂之门, 或天堂本身就被打开了. 这门也在圣言各处被提及, 如以赛亚书:

在犹大地人必唱这歌: 我们有坚固的城. 耶和华要将救恩定为城墙, 为外郭. 你敞开城门, 使守信的正义民族得以进入. (以赛亚书 26:1-2)

同一先知书:

耶和华对祂所膏的古列如此说, 我搀扶他的右手, 使列族降服在他面前. 我也要放松列王的腰带, 使门户在他面前敞开, 使城门不得关闭. 我必在你前面行, 修直崎岖之地. 我必打破铜门, 砍断铁闩. (以赛亚书 45:1-2)

又:

外邦人必建筑你的城墙, 他们的王必服事你. 他们必时常打开你的城门, 昼夜不关; 你地上不再听见强暴的事, 境内不再听见荒凉毁灭的事. 你必称你的墙为‘拯救’, 称你的门为‘赞美’. (以赛亚书 60:10-11, 18)

又:

你们要过去, 从城门过去; 预备百姓的路; 你们要修平, 修平大道; 你对锡安的女子说, 看哪, 你的救恩来到. (以赛亚书 62:10-12)

弥迦书:

他们直闯过城门, 从城门出去. 他们的王在他们前面行, 耶和华在他们起头. (弥迦书 2:13)

诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. 荣耀的王是谁呢? 就是强而有力的耶和华, 在战场上大有能力的耶和华. 众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要把头抬起! (诗篇 24:7-10)

又:

耶路撒冷啊, 你要颂赞耶和华! 锡安哪, 你要赞美你的神! 因为祂坚固了你的门闩, 赐福给你中间的儿女. (诗篇 147:12-13)

由上述经文明显可知, “天堂之门” 就是天使与人同在的地方, 也就是善与真从主所流入的地方. 因此, 如前所述, 有两扇门. 对于这两扇门, 主在马太福音中如此说:

你们要进窄门. 因为引到灭亡的, 那门阔, 那路宽, 由它进去的人也多; 引到生命的, 那门窄, 那路狭小, 找着的人也少. (马太福音 7:12-14; 路加福音 13:23-24)

此外, 在以西结书和约翰的启示录, 经上大量论述了新耶路撒冷的门和新圣殿的门, 这些门无非表示进入天堂的入口 (参看以西结书 40:6-49; 43:1-2, 4; 44:1-3; 46:1-9, 12; 48:31-34; 启示录 21:12-13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书 54:11-12). 因此, 耶路撒冷被称为 “人民的城门” (弥迦书 1:9; 俄巴底亚书 13: 0节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)