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以西結書 17

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1 耶和華的臨到我說:

2 人子啊,你要向以色列家出謎語,設比喻,

3 耶和華如此:有一翅膀,翎毛長,羽毛豐滿,彩色俱備,到利巴嫩,將香柏樹梢擰去,

4 就是折去香柏樹儘尖的嫩枝,叼到貿易之,放在買賣城中;

5 又將以色列的枝子栽於肥田裡,插在大水旁,如插柳樹,

6 就漸漸生長,成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝向那鷹,其在鷹以,於是成了葡萄樹,生出枝子,發出小枝。

7 又有翅膀羽毛多。這葡萄樹從栽種的畦中向這彎過來,發出枝子,好得他的澆灌。

8 這樹栽於肥田多水的旁邊,生枝子,結果子,成為佳美的葡萄樹。

9 你要耶和華如此:這葡萄樹豈能發旺呢?鷹豈不拔出他的來,芟除他的果子,使他枯乾,使他發的嫩葉都枯乾了麼?也不用力和多民,就拔出他的來。

10 葡萄樹雖然栽種,豈能發旺呢?一經東,豈不全然枯乾麼?必在生長的畦中枯乾了。

11 耶和華的臨到我說:

12 你對那悖逆之家:你們不知道這些事是甚麼意思麼?你要告訴他們,巴比倫王曾到耶路撒冷,將其中的君王和首領到巴比倫自己那裡去。

13 從以色列的宗室中取一人與他立約,使他發誓,並將國中有勢力的人擄去,

14 使國低微不能自強,惟因守盟約得以存立。

15 他卻背叛巴比倫王,打發使者往埃及去,要他們馬匹和多民。他豈能亨通呢?行這樣事的人豈能逃脫呢?他背約豈能逃脫呢?

16 他輕看向王所起的誓,背棄王與他所立的約。耶和華:我指著我的永生起誓,他定要在立他作王、巴比倫王的京都。

17 敵人築壘造臺,與他打仗的時候,為要剪除多人,法老雖領軍隊群眾,還是不能幫助他。

18 他輕看誓言,背棄盟約,已經投降,卻又做這一切的事,他必不能逃脫。

19 所以耶和華如此:我指著我的永生起誓,他既輕看指我所起的誓,背棄指我所立的約,我必要使這罪歸在他上。

20 我必將我的撒在他身上,他必在我的羅中纏住。我必他到巴比倫,並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。

21 他的一切軍隊,凡逃跑的,都必倒在刀下;所剩下的,也必分散四方(方:原文是)。你們就知道這話的是我─耶和華

22 耶和華如此:我要將香柏樹梢擰去栽上,就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝,栽於極上;

23 以色列處的栽上。他就生枝子,結果子,成為佳美的香柏樹,各類飛都必宿在其,就是宿在枝子的蔭

24 田野的樹木都必知道我─耶和華使矮小,矮大;青枯乾,枯發旺。我─耶和華如此,也如此行了。

   

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詩篇 147:14

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14 他使你境內平安,用上好的麥子使你滿足

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属天的奥秘 # 1203

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1203. “赫” 表对属天事物的外在认知. 这从前面所述清楚可知. 在先知书中, 属灵和属天事物通常联在一起, 也就是说, 论述属灵事物时, 也会论述属天事物. 原因在于, 一个源于另一个, 若它们没有联在一起, 完美性就会有所缺失. 所以, 天堂婚姻的形像存在于圣言的每一个事物中. 由此, 以及由圣言的其它地方明显可知, “西顿” 表对属灵事物的外在认知, “赫” 表对属天事物的外在认知. 它们具有双重含义, 也就是说, 既用于没有内在事物时, 也用于有内在事物时, 还单纯表示外在认知. 如前面频繁所述, 属灵事物就是那些属于信的事物, 属天事物则是那些属于意愿的事物. “赫” 表缺乏内在的外在认知, 这一点明显可见于以西结书:

主耶和华对耶路撒冷如此说, 你的根源, 你的出身, 是在迦南陆地; 你的父亲是亚摩利人, 母亲是赫人. 你正是你母亲的女儿, 厌弃丈夫和儿子; 你正是你姐妹的姐妹, 厌弃丈夫和儿子. 你母亲是赫人, 你父亲是亚摩利人. (以西结书 16:3, 45)

此处缺乏内在的外在敬拜是指 “迦南”; “厌弃丈夫和儿子” 是指拒绝接受善与真, 这就是为何他们的母亲被称为 “赫人” 的原因; 此外, 在圣言中, “赫” 还表在好的那方面对属天事物的认知, 如几乎所有国, 城, 民族和人的名字那样, 至于原因, 前面已解释过了. 关于 “赫” 的这种含义, 蒙主怜悯, 容后再述. 对属灵事物的认知是指那些关乎信, 因而关乎教义的认知, 而对属天事物的认知则是那些关乎爱, 因而关乎生活的认知.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)