4735. “不可流他的血” 表他们不可向神圣之物施暴. 这从 “血” 的含义清楚可知, “血” 是指神圣之物, 如下文所述; 因此, “流血” 表示向神圣之物施暴. 天堂里的一切神圣之物皆从主的神性人身发出, 教会里的一切神圣之物也是如此. 因此, 为防止人们向神圣之物施暴, 主设立了圣餐, 并明确说明, 圣餐里的饼是祂的肉, 酒是祂的血, 因而祂的神性人身就是圣餐中神圣之物的源头. 在古人当中, 肉和血表示人的自我, 因为人的东西是由肉和血构成的. 这解释了主对西门所说的话:

你是有福的! 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的. (马太福音 16:17)

因此, 在圣餐中由饼和酒所表示的肉和血表示主之人身的自我. 主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性. 祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所得来之物, 就是耶和华自己. 因此, 祂在这人身里面为自己所获得的自我是神性. 在人身里面的这个神性自我就是那被称为祂的肉和血的; “肉” 是指祂的神性良善 (3813节), “血” 是指神性良善的神性真理.

主的人身在得荣耀或变成神性之后, 就不能被视为人身, 而要被视为人形式里面的神性之爱. 这一点对祂比对天使更适用; 当天使显现 (如我所看到的) 时, 他们显现为取了人形状的爱与仁的形式, 而如此显现是出于主. 因为主凭神性之爱使祂的人身变成神性; 正因天堂之爱使人死后成为一位天使, 所以如刚才所述, 人也显为取了人形状的爱与仁的形式. 由此明显可知, 主的神性本身在属天意义上表示神性之爱本身, 也就是对全人类的爱, 因为它想要拯救他们, 使他们永远蒙福和幸福, 并将其神性在他们能接受它的范围内变成他们自己的. 这种爱和人对主的这种回应之爱, 以及对邻之爱就是圣餐中所表示和代表的, 神性属天之爱由肉或饼来代表, 神性属灵之爱由血或酒来代表.

由此可见, 约翰福音中吃主的肉, 喝主的血是什么意思:

我是从天上降下来生命的粮; 人若吃这粮, 就必永远活着. 我所要赐的粮, 就是我的肉. 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人常在我里面, 我也常在他里面. 这就是从天上降下来的粮. (约翰福音 6:51-58)

由于 “肉” 和 “血” 表示从主的神性人身发出的神性属天层和神性属灵层, 如前所述, 或也可说, 表示从祂的爱发出的神性良善与神性真理; “吃, 喝” 表示将使它们变成人自己的. 它们通过爱与仁的生活, 也就是信仰的生活变成人自己的. 因为 “吃” 表示将良善变成人自己的, “喝” 表示将真理变成人自己的 (参看2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018节).

“血” 因在属天意义上表示从主的神性人身发出的神性属灵层或神性真理, 故也表示所发出的神圣之物; 因为从主的神性人身发出的神性真理是神圣本身. 再没有其它神圣, 也没有任何其它神圣的源头.

“血” 表示这种神圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 我们从中引用以下经文:

人子啊, 主耶和华如此说: 你要对各类空中飞鸟和田野的走兽说, 你们聚集来吧! 要从四方聚到我为你们献祭之地, 就是在以色列山上献大祭之地, 好叫你们吃肉喝血. 你们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 就如吃公绵羊, 羊羔, 公山羊, 公牛, 都是巴珊的肥畜. 你们吃我为你们所献的祭, 必吃饱了脂油, 喝醉了血. 你们必在我席上饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士. 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:17-21)

此处论述的主题是将所有人召聚到主的国度, 尤其在外邦人当中再次建立教会; 他们 “吃肉喝血” 表示将神性良善与神性真理变成人自己的, 因而将从主的神性人身发出的神圣变成人自己的. 谁看不出此处虽提到他们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士, 但 “肉” 不是指肉, “血” 也不是指血?

在启示录也一样:

我又看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的一切鸟大声呼喊说, 你们聚集来赴大神的筵席! 可以吃君王的肉, 千夫长的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 小的大的, 众人的肉. (启示录 19: 17-18)

若不知道 “肉”, “君王”, “千夫长”, “壮士”, “马”, “骑马者”, “自主的”, “为奴的” 在内义上表示什么, 谁能明白这些话?

还有在撒迦利亚书:

祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 至于你, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:10, 11)

这论及主. “与你立约的血” 是指从祂的神性人身发出的神性真理, 是祂得荣耀后从祂身上出来的神圣本身. 这神圣也是那被称为圣灵的, 这一点明显可见于约翰福音:

耶稣说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀. (约翰福音 7:37-39)

从主发出的神圣就是 “圣灵”, 这一点可见于约翰福音 (6:63).

此外, “血” 是指从主的神性人身发出的神圣, 诗篇:

祂要救赎他们的灵魂脱离欺压和强暴. 他们的血在祂眼中看为宝贵. (诗篇 72:14)

“宝血” 表示他们将要领受的神圣. 启示录:

这些人是从大苦难中出来的, 曾把他们的袍子洗了, 用羔羊的血使他们的袍子洁白. (启示录 7: 14)

又:

他们胜过那龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的道. 他们虽至于死, 也不爱惜性命. (启示录 12: 11)

今天的教会只知道此处 “羔羊的血” 表示主的十字架受难, 因为人们以为他们唯独因主的十字架受难而得救, 祂被差到世上来就是要承受这一切; 而这种观点对简单人来说足够了, 因为他们不理解深层奥秘. 主的十字架受难是其试探的最后阶段, 祂凭这试探而完全荣耀了祂的人身 (路加福音 24:26; 约翰福音 12:23, 27, 28; 13:31, 32; 17:1, 4, 5); 但此处启示录中 “羔羊的血” 和神性真理, 或从主的神性人身发出的神圣是一样的, 因而与刚才所说的 “立约的血” 是一样的; 关于这 “立约的血”, 在摩西五经中, 经上也记着说:

摩西又把约书拿过来, 在百姓耳边念; 他们说, 耶和华所吩咐的一切, 我们都必遵行和听从. 摩西就取了血来, 洒在百姓身上, 说, 看哪, 耶和华按这一切话与你们立约的血. (出埃及记 24:7-8)

“约书” 是指那时他们所拥有的神性真理, 这真理通过见证这种真理从主的神性人身发出的血来确认.

在犹太教会的仪式中, 血没有其它含义, 只表示从主的神性人身发出的神圣. 因此, 当百姓分别为圣时, 这种事就用血来完成. 如, 当亚伦和他的儿子成圣时, 血被抹在坛的四角, 剩下的都倒在坛脚那里, 又抹在右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大拇指和他的衣服上 (出埃及记 29:12, 16, 20; 利未记 8:15, 19, 23, 30). 当亚伦进入幔子内的施恩座前时, 也要用指头在施恩座的东面弹血七次 (利未记 16:12-15). 其它一切献祭, 以及赎罪和洁净中的血也一样 (对此, 可参看以下经文出埃及记 12:7, 13, 22; 30:10; 利未记 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27, 28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18, 19; 申命记 12:27).

正如 “血” 在正面意义上表示神圣, “血” 和 “诸血” 在反面意义上表示那些向它施暴的事物. 这是因为 “流无辜人的血” 表示向神圣之物施暴. 因此, 生活中的恶行和敬拜的亵渎行为都被称为 “血”. “血” 和 “诸血” 就表示这类事物, 这一点从以下经文明显看出来. 以赛亚书:

主以公义的灵, 和洁净的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷中杀人的血除净. (以赛亚书 4:3, 4)

同一先知书:

底们的水充满了血. (以赛亚书 15:9)

又:

因你们的手被血沾染, 你们的指头被罪孽沾污; 他们的脚奔跑行恶, 他们急速流无辜人的血. 他们的思想都是罪孽的思想. (以赛亚书 59:3, 7)

耶利米书:

并且你的衣襟上有无辜穷人灵魂的血. (耶利米书 2:34)

又:

这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽, 他们在耶路撒冷城中流了义人的血. 他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污, 以致人不能摸他们的衣服. (耶利米哀歌 4:13-14)

以西结书:

我从你旁边经过, 见你滚在血中, 就对你说: 你虽在血中, 仍可存活; 我又对你说, 你虽在血中, 仍可存活. 那时我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:6, 9)

又:

人子啊, 你要与这流人血的城争竞吗? 当使她知道她一切可憎的事. 你因流了人的血, 就为有罪; 你做了偶像, 就玷污自己. 看哪! 以色列的首领各恃其膀臂, 在你中间流人之血. 在你中间有谗谤人, 流人血的; 在你中间有在山上吃过祭偶像之物的. (以西结书 22:2-4, 6, 9)

摩西五经:

若有人在别处, 而不是会幕的坛上献祭, 就算为流人血; 就像他了血. (利未记 17:1-9)

以下经文中所提到的 “血” 表示被歪曲和亵渎的真理. 约珥书:

在天上地上, 我要显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在大而可畏的日子未到以前. (约珥书 2:30-31)

启示录:

日头变黑像毛布, 月亮像血. (启示录 6: 12)

又:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一部分变成血. (启示录 8: 8)

又:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. 第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里, 它们就变成了血. (启示录 16: 3-4)

类似的意思出现在埃及的河, 池, 塘变成血的经文 (出埃及记 7:15-22) 中; 因为 “埃及” 表示自行进入属天的奥秘, 因而败坏, 否认并亵渎神性真理的记忆知识 (1164, 1165, 1186节). 在埃及所行的一切神迹都体现了这类含义. 变成血的 “河” 表示聪明和智慧的真理 (108, 109, 3051节); “水” 具有同样的含义 (680, 2702, 3058节), “源泉” 也是 (2702, 3096, 3424节); “海” 表示作为一个整体的事实真理 (即记忆知识的事)(28节). 经上还提到要 “变为血” 的 “月亮” 表示神性真理 (1529-1531, 2495, 4060节). 由此明显可知, 变为血的月亮, 海, 源泉, 水, 河表示被歪曲和亵渎的真理.

8902. 不可杀人表不可夺走任何人的属灵生命, 以及不可毁灭信与仁, 不可仇恨邻舍. 这从 “杀人” 的含义清楚可知, “杀人” 是指剥夺属灵生命. “杀人” 之所以在内义上具有这种含义, 是因为内义论述与人同在的属灵生命或天堂生命; 与人同在的属灵生命, 或天堂生命是信与仁的生命; 故 “不可杀人” 还表示不可毁灭任何人里面的信与仁. “不可杀人” 之所以在内义上也表示不可仇恨邻舍, 是因为仇恨邻舍的人总想着要杀他, 而且若不是因为害怕惩罚, 丧失生命或名声等等, 就会实际行出来. 因为仇恨源于邪恶, 与仁爱相反, 并且一心只想杀害被恨的人: 在世上想杀害他的身体, 在来世则想杀害他的灵魂. 这一切就是主在马太福音中所说这些话的意思:

你们听见有吩咐古人的话, 说, 不可杀人; 凡杀人的, 难免受审判. 只是我告诉你们: 凡无缘无故向弟兄动怒的, 难免受审判. 凡骂弟兄是拉加 (饭桶) 的, 难免公会的审断; 凡骂弟兄是魔利 (白痴) 的, 难免地狱的火. (马太福音 5:21, 22)

“无缘无故向弟兄动怒” 表示对邻舍的仇恨, 说他 “拉加 (饭桶)”, 叫他 “魔利 (白痴)” 描述了更大程度的仇恨, 这种愤怒是对仁爱的远离, 来源于邪恶, 因而是仇恨 (参看357, 4164, 5034, 5798, 5887, 5888节).

“杀人” 在内义上表示夺走任何人的属灵生命, 因而是指毁灭信与仁, 这一点从圣言中提到 “杀人” 或 “杀” 的经文明显看出来, 如以赛亚书:

看哪! 耶和华残忍的日子临到, 满了忿恨, 烈怒, 怒气, 使这地荒凉, 从其中除灭罪人. 那时, 天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 我必因邪恶刑罚世界, 因罪孽刑罚恶人. 我必使人比精金还少, 使人子比俄斐的金更稀罕! 凡被发现的, 必被刺死; 凡被召聚的, 必倒在剑下. 他们的婴孩, 必在他们眼前摔碎; 他们的房屋, 必被抢夺; 他们的妻子, 必被玷污. 他们的弓必击碎少年人, 他们的眼也不顾惜儿子. (以赛亚书 13:9-12, 15, 16, 18)

这段经文所论述的主题是教会的末期, 这时信与仁不复存在; 这段时期就是 “耶和华残忍的日子, 满了忿恨, 烈怒, 怒气”. 谁都能看出, 此处所指的是其它事, 而不是字面上的这些话所描述的事; 然而, 若不凭这些话在灵义上所具有的含义, 就无从知道表示什么. 就灵义而言, “地” 是指教会 (566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节); 因此, “使这地荒凉, 从其中除灭罪人” 表示那时教会成员缺乏信与仁.

“众星群宿” 是指关于真理和良善的知识或认知 (参看2120, 2495, 2849, 4697节). 当这些知识或认知不再被经由仁之信所流入的天堂之光光照时, 经上就是它们 “不放光”. “日头” 是指对主之爱, “月亮” 是指对主之信 (参看2120, 2441, 2494, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 4696, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节); 因此, “日头一出, 就变黑暗” 表示这对主之爱无法与人共存; “月亮不放光” 表示仁与信也是如此, 因此那人再也不能重生.

“使人比精金还少, 使人子比俄斐的金更稀罕” 表示将再也看不到良善, 也看不到真理; 因为 “人” 表示教会的良善 (4287, 8547节), “人子” 表示源于良善的真理, 在至高意义上表示从主发出的神性真理 (1729, 1733, 2813, 3704节). “凡被发现的, 必被刺死” 表示所有人都将因虚假的邪恶而灭亡; “凡被召聚的, 必倒在剑下” 表示他们将因虚假而灭亡. “被刺死” 表示因虚假的邪恶而灭亡 (4503节); “必倒在剑下” 表示因虚假而灭亡 (2799, 4499, 7102, 8294节).

“婴孩被摔碎” 表示他们将彻底毁灭纯真, 因为 “婴孩” 是指纯真 (430, 2126, 3183, 3494, 5608节). “妻子被玷污” 表示真理之良善将被虚假的邪恶败坏, 因为 “妻子” 是指真理之良善 (2517, 4510, 4823, 7022节), “被玷污” 是指被败坏 (2466, 4865节). “他们的弓箭必击碎少年人” 表示良善之真理将通过邪恶所生的虚假的教义而灭亡; 因为 “弓” 是指真理的教义, 在反面意义上是指虚假的教义 (2686, 6422, 8800节); “少年人” 是指被证实的真理 (7668节). “他们的眼也不顾惜儿子” 表示那些理解真理的人将毁灭它们, 因为 “儿子” 是指真理 (489, 491, 533, 1147, 2803, 2813, 3373, 4257, 5542节); “眼” 是指看见真理的理解力 (2701, 4403-4421, 4523-4534节). 由此清楚可知当如何理解上面这段预言, 即: 当教会走到尽头时, 一切信与仁, 也就是一切真理与良善, 都将毁灭. 还清楚可知, “被刺死” 和 “被摔碎”, 简言之, 就是 “被杀”, 是指信与仁的毁灭.

耶利米书:

求你将他们拉出来, 好像将宰的羊, 给他们定下杀戮的日子. 这地悲哀, 一切田野的草本枯干要到几时呢? 因其上居民的恶行, 牲畜和飞鸟都灭绝了. (耶利米书 12:3, 4)

“杀戮的日子” 在此表示教会荒废的时候, 也就是教会的末期, 这时信不复存在, 因为没有了仁; “这地悲哀” 表示教会; “一切田野的青草枯干” 表示教会的一切真理都要枯干; “牲畜和飞鸟都灭绝了” 表良善和真理要灭绝. “地” 是指教会, 如刚才所述; “田野的草本” 是指教会的真理 (7571节); “田野” 是指教会 (2971, 3310, 3766节); “牲畜” 是指良善和对良善的情感 (45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节); “飞鸟” 是指真理和对真理的情感 (5149, 7441节). 由此可见这些话的内义是什么, 还可以看出教会和天堂的某种属灵和神圣之物存在于一切细节中; 没有内义, 人无论如何都不会明白 “杀戮的日子”, “这地悲哀”, “一切田野的青草枯干”, “牲畜和飞鸟都灭绝了” 分别表示什么.

撒迦利亚书:

耶和华我的神如此说, 要牧养这将宰的羊. 那些买了牠们的宰杀牠们, 也不算为有罪. (撒迦利亚书 11:4, 5)

“将宰的羊” 是指那些处于简单良善的人, 他们里面的信之真理灭亡不是由于他们自己的错, 而是由于教导者的错.

以赛亚书:

将来雅各要扎根, 以色列要发芽开花, 地面必满了出产. 主击打他, 岂像那击打之人的击打? 他被杀戮, 岂像被那杀戮他之人的杀戮? (以赛亚书 27:6, 7)

又:

看哪, 耶和华从祂的居所出来, 要刑罚那地的罪孽. 地也必露出它的血, 不再掩盖被杀的人. (以赛亚书 26:21)

此处在内义上论述的主题也是教会的末期, 这时一个新教会将随着旧教会的灭亡而兴起. “雅各” 表示那些处于教会外在的人; “以色列” 表示那些处于教会内在的人; “地面” 表示总体上的教会; “地” 表示旧教会; “被杀的人” 表示那些因没有仁而没有信在里面的人.

又:

你从你的坟墓被抛出, 好像可憎的枝子, 以被杀的人为衣, 就是被剑刺透的. 你不得与君王在坟墓同葬, 因为你败坏你的地, 杀戮你的民. (以赛亚书 14:19, 20)

“被杀的人” 表示那些被剥夺属灵生命的人; “杀戮你的民” 表示毁灭信之真理和良善. 此处论述的是巴别, 巴别表示对良善的亵渎 (1182, 1283, 1295, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节), 以及它的荒废 ((1327结尾).

耶利米书:

Run to and fro through the streets of Jerusalem and see now, and take note, and search in its broad places, if you can find a man, if there is anyone executing judgement and seeking truth. Jer. 4:31; 5:1.

我听见锡安女子的声音. 她叹着气, 伸开手说, 我有祸了! 我的灵魂因杀人者而疲倦. 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去, 留心看看, 在宽阔之地寻找, 能找到一人不; 若真有一人行公平, 求真理. (耶利米书 4:31; 5:1)

“锡安的女子” 表示属天教会; “杀人者” 表示那些毁灭良善和真理的人; “行公平的人” 表示那些处于植根于良善的真理之人.

以西结书:

你们为几把大麦, 为几块饼, 在我民中亵渎我, 杀死不该死的灵魂, 救活不该活的灵魂. (以西结书 13:19)

此处 “杀灵魂” 明显表示夺走属灵生命. 由于 “杀” 也具有这种含义, 所以以巴路山所宣布的咒诅就包括 “暗中杀同伴的, 受贿赂害死无辜之人的” (申命记 27:24, 25).

马太福音:

时代完结的时候, 人必将你们送交苦难中, 杀害你们. 你们必为我的名为各民族所憎恨. (马太福音 24:9)

约翰福音:

耶稣对祂的门徒说, 时刻就要到了, 凡杀你们的, 还以为是向神献上神圣敬拜; 他们要作这些事, 是因未曾认识父, 也未曾认识我. (约翰福音 16:2, 3)

在这些经文中, “杀” 也表示剥夺属灵生命, 也就是信与仁; 因为 “门徒” 表示信与仁之真理与良善的一切 (3488, 3858末尾, 6397节). 此处不是指主与之说话的门徒, 这一点从以下事实明显看出来: 所论述的主题是时代的完结, 就是主要驾着天上的云降临的时候. 门徒向主所问的时代的完结是指教会的末期, 门徒活不到这个时候 (3488节).

在马可福音也一样:

弟兄要把弟兄, 父亲要把孩子, 送到死地; 孩子要起来反对父母, 杀害他们. (马可福音 13:12)

这也论及末期, “杀害” 在此也表示剥夺信与仁的真理与良善, 因而剥夺属灵生命.

路加福音:

我要差遣先知和使徒到他们那里去, 其中有的他们要杀害, 要逼迫; 就是从亚伯的血起, 直到先知撒迦利亚的血为止. 这都要向这一代追讨. (路加福音 11:49, 51)

“先知和使徒” 在灵义上表示教会的真理和良善; “杀害” 表示灭绝它们; “亚伯的血” 表示对仁的灭绝. “先知” 表示源于圣言的教义真理 (参看2534, 7269节); “亚伯的血” 表示对仁的灭绝 (374节).

同样在启示录:

先知和圣徒, 并地上一切被杀之人的血, 都在巴比伦发现了. (启示录 18:24)

此处 “先知和圣徒的血” 表示对信与仁的良善与真理的灭绝, “被杀之人” 表示那些丧失属灵生命的人. “血” 是指向仁所施的暴行, 以及总体上的一切邪恶 (374, 1005节); 尤指对真理的亵渎 (4735, 6978, 7317, 7326节).

由于 “被杀” 或 “被刺透或刺死” 之人表示对良善与真理的灭绝, 还由于建在犹太教会中的一切都是主国度中的属灵和属天事物, 在至高意义上是主里面的神性事物或神性属性的代表, 所以当发现倒在田野被刺死的人时, 以下赦免的程序被吩咐给百姓, 即:

他们要量一下从倒在田野的被刺死的人到城邑的距离, 离得最近的那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地, 未曾负轭的母牛犊, 把她牵到水流湍急的河谷. 祭司利未的子孙要在那里打折母牛犊的颈项, 那城的众长老, 要在那母牛犊以上洗手, 说, 他们的手未曾流这血, 他们的眼也未曾看见它; 这样, 流血的罪必得赦免. (申命记 21:1-8)

若非从内义知道 “倒在田野被刺死的人”, “最近的城”, “牛犊”, “水流湍急的河谷”, “洗水” 和这个程序中所提到其它事表示什么, 谁会知道为何这种程序因倒在田野的被刺死之人的缘故而设立? “在田野的被刺死之人” 表示已经遭到灭绝的真理和良善 (4503节); “田野” 是指教会 (2971, 3310, 3766节); “城” 表示真理的教义 (402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节); “那城的众长老” 表示与良善一致的真理 (6524, 6525, 8578, 8585节); “未曾负轭的母牛犊” 表示还没有被证实或确认的真理, 至于 “母牛犊” 表示什么, 可参看前文 (1824, 1825节); “在水流湍急的河谷, 在那母牛犊以上洗手” 表示从那不知道何为真理之人由于过度的热情所行的邪恶中洁净,

从上述经文, 如从其它经文一样可以看出圣言的每一部分都包含了什么样的奥秘, 这奥秘又是何等之大. 诚然, 若以为字义就是圣言的全部, 因而以为圣言内在并未隐藏更神圣或更属天堂的任何事物, 它们看上去不像奥秘. 然而, 字义是为了世人, 也就是为了属世人; 内义则是为了天上的人, 也就是为了属灵人. 由此可见 “不可杀人” 这一诫命里面都包含了些什么, 即: 不仅不可杀人的身体, 而且也不可杀人的灵魂, 因而不仅不可剥夺他在世上的生命, 尤其不可剥夺他在天上的生命. 如果这条诫命没有同时包含这后一种禁令在里面, 那么耶和华自己, 也就是主, 就不会在西乃山上以如此大的神迹, 用活生生的声音来宣布它. 因为即便没有直接的启示, 所有人民和民族都知道, 并且他们的法律也都规定不可杀人, 就像他们也知道不可奸淫, 偷盗和作假见证一样. 应该不会有人认为以色列民族就如此愚蠢, 以至于唯独他们就不知道全世界所有民族都知道的事. 但被启示的圣言因来自神自己, 故还隐藏更深, 更普世的真理在自己里面, 即隐藏了与天堂有关的那类事; 也就是说, 它不仅包含了涉及肉体生命的真理, 还包含了涉及灵魂生命或永生的真理. 这使得圣言不同于其它一切著作, 与它们相去甚远, 并且远远比它们优越得多.