2799. “自己手里拿着火与刀” 表爱之善与信之真. 这从 “火” 和 “刀” 的含义清楚可知: “火” 是指爱之良善 (参看934节); “刀” (knife) 是指信之真理. 用于祭品的 “刀” 表信之真理, 这一点从圣言中 “剑” (sword) 或 “小剑” (small sword) 的含义可以看出来, 因为经上用I.“小剑” 这个词取代了 “刀”. 这二者的含义相同, 唯一区别在于, 用于祭品的 “刀” 表示信之真理, 而 “剑” 表示争战的真理. 由于下面提及的秘密原因, “刀” 很少出现在圣言中, 所以我们可以说明 “剑” 表示什么. 就内义而言, “剑” 表示争战的信之真理, 以及真理的荒废; 在反面意义上表示争战的虚假和虚假的惩罚.

“剑” 表争战的信之真理, 这从以下经文可以看出来. 诗篇:

大能者啊, 愿你的大腿边佩剑, 带着你的荣耀和威严, 在真理的道上驾车前往, 你的右手必指教你奇妙的事. (诗篇 45:3, 4)

此处论述的是主. “剑” 表争战的真理. 诗篇:

愿怜恤的人在荣耀中高升, 愿他们在床上欢唱! 愿他们喉咙中称赞神为至高; 愿他们手里有双刃的剑. (诗篇 149:5-6)

以赛亚书:

耶和华从子宫呼召我; 自出母腹, 祂就提我的名, 使我的口好似利剑, 又使我成为磨亮的箭. (以赛亚书 49:1, 2)

“利剑” 表争战的真理; “磨亮的箭” 表教义的真理 (参看2686, 2709节). 同一先知书:

亚述必倒在剑下, 并非人 (vir) 的剑; 有剑要将他吞灭, 并非人 (homo) 的剑. 他必逃避这剑, 他的少年人必成为支流. (以赛亚书 31:8)

“亚述” 表在神性事物上的推理 (119, 1186节); 并非人 (vir) 和人 (homo) 的 “剑” 表虚假; 他所逃避的 “剑” 表争战的真理.

撒迦利亚书:

你们被囚而有指望的人, 都要转回堡垒; 我今日宣告, 我必加倍地还报你们; 我拿犹大做我上弦的弓, 我已充满以法莲. 锡安哪! 我必激动你的众子, 攻击雅完的众子, 使你如勇士的剑. 耶和华必显现在他们以上, 祂的箭必射出像闪电. (撒迦利亚书 9:12-14)

“勇士的剑” 表争战的真理. 启示录:

七灯台中间有一位好像人子; 祂右手拿着七星, 从祂口中出来一把两刃的利剑, 面貌如同日头满有热力地发光. (启示录 1:13, 16)

又:

这些事是有两刃利剑的那位说的; 我就快临到你那里, 用我口中的剑攻击他们. (启示录 2:12, 16)

“两刃利剑” 明显表争战的真理, 这真理就表现为 “口中出来的剑”.

启示录:

有利剑从骑白马者的口中出来, 祂用这剑击杀列族. 他们被骑白马者口中出来的剑杀了. (启示录 19:15, 21)

此处很明显, 祂 “口中出来的剑” 是指争战的真理. 骑白马者是指圣言, 因而是指为圣言的主 (参看2760-2763节). 这解释了主在马太福音中所说的话:

你们不要想, 我来是把和平带到地上; 我来并不是带和平, 乃是带剑. (马太福音 10:34)

还有路加福音:

如今有钱囊的可以带着, 有口袋的也可以带着, 什么也没有的要卖衣服买剑. 他们说, 主啊, 请看! 这里有两把剑. 耶稣说, 够了. (路加福音 22:36-38)

此处 “剑” 无非表示真理, 他们通过真理并为真理而战.

何西阿书:

当那日, 我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约. 我必从这地折断弓剑, 止息争战, 使他们安然躺卧. (何西阿书 2:18)

此处论述的主题是主的国度; “折断弓剑, 止息争战” 表示没有关于教义与真理的任何争战. 约书亚记:

约书亚举目观看, 见有一个人对面站立, 手里拿着拔出来的剑. 他对约书亚说, 我是耶和华军队的元帅; 约书亚就脸伏于地. (约书亚记 5:13-14)

这些话涉及约书亚与以色列人进入迦南地之时的那个时间, 表示有信者进入主的国度. 属于教会的争战的真理就是 “耶和华军队的元帅手里拔出来的剑”.

但 “小剑” 或 “刀” 表信之真理, 这从以下事实可以看出来: 它们不仅用于祭祀, 还用于割礼. 用于割礼的剑是火石制成的, 被称为 “小火石剑” (little swords of flint). 这一点明显可见于约书亚记:

耶和华对约书亚说, 你制造小火石剑, 第二次给以色列人行割礼. 约书亚就制造了小火石剑, 在除皮山那里给以色列人行割礼. (约书亚记 5:2-3)

割礼是洁净我欲和物欲的代表 (参看2039, 2632节); 这种洁净通过信之真理实现, 故经上用的是小火石剑 (2039节末尾, 2046节末尾).

II.“剑” 表真理的荒废, 这从以下经文明显可知. 以赛亚书:

这两样临到你; 谁为你举哀? 荒凉, 毁灭, 饥荒, 剑; 谁安慰你呢? 你的众子发昏, 躺在街头. (以赛亚书 51:19-20)

“饥荒” 表良善的荒凉; “剑” 表真理的荒废; “躺在街头” 是指丧失一切真理. “街” 是指真理 (参看2336节); 至于何为荒凉或荒废, 可参看前文 (301-304, 407-408, 410-411节). 同一先知书:

我要命定你们归在剑下, 都必屈身被杀. 因为我呼唤, 你们没有回应; 我说话, 你们没有听从. (以赛亚书 65:12)

同一先知书:

因为耶和华在一切有血气的人身上, 必以火与剑施行审判, 被耶和华所杀的必多. (以赛亚书 66:16)

“被耶和华所杀的” 表那些经历消磨的人. 耶利米书:

灭命的都来到旷野中一切高岗上; 耶和华的剑, 从地这边直到地那边, 尽行杀灭. 凡有血气的, 都不得平安. 他们种的是麦, 收割的是荆棘. (耶利米书 12:12-13)

“耶和华的剑” 明显表真理的荒废. 同一先知书:

他们说谎反对耶和华, 说, 这并不是他, 灾祸必不临到我们, 剑和饥荒, 我们也看不见. 先知必成为风, 道也不在他们里面. (耶利米书 5:12-13)

同一先知书:

我必刑罚他们; 少年人必死于剑下, 他们的儿女必因饥荒而死. (耶利米书 11:22)

同一先知书:

他们献燔祭和素祭, 我也不悦纳. 我却要用剑, 饥荒, 瘟疫灭绝他们. 我就说, 唉! 主耶和华, 看哪, 那些先知对他们说, 你们必不看见剑, 也不遭遇饥荒. (耶利米书 14:12-13)

同一先知书:

城也因剑, 饥荒, 瘟疫交在攻城的迦勒底人手中. (耶利米书 32:24, 36)

同一先知书:

我必使剑, 饥荒, 瘟疫临到他们, 直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝. (耶利米书 24:10)

在这些经文中, “剑, 饥荒, 瘟疫” 描述的是荒凉或荒废; “剑” 描述了真理的荒废, “饥荒” 描述了良善的荒凉, “瘟疫” 描述了日渐亏损, 直至耗尽. 以西结书:

人子啊! 你要拿一把利剑, 把它当作剃头刀, 用这刀剃你的头发和你的胡须, 拿天平称, 将须发平分. 你要将三分之一在城中用火焚烧, 将三分之一在城的四围用剑砍碎, 将三分之一任风吹散, 我也要拔剑追赶他们. 你的民三分之一必遭瘟疫而死, 他们在你中间必因饥荒消灭; 三分之一必在你四围倒在剑下; 我必将三分之一分散四风, 并要拔剑追赶他们. (以西结书 5:1-2, 12, 17)

此处论述的是属世真理的荒废, 它以这种方式被描述. 同一先知书:

在外有剑, 在内有瘟疫饥荒; 在田野的必死于剑, 在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他. (以西结书 7:15)

同一先知书:

对以色列地说, 耶和华如此说: 看哪, 我与你为敌, 并要拔剑出鞘, 从你那里将义人和恶人一并剪除. 我既要从你那里剪除义人和恶人, 所以我的剑要出鞘, 必不再入鞘. 耶和华的话临到我说: 人子啊, 要发预言说, 耶和华如此说, 说有剑, 有剑, 是磨快擦亮的; 磨快为要行杀戮, 擦亮为要像闪电. 人子啊, 要发预言说, 主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱, 如此说: 有剑, 有拔出来为行杀戮的剑, 已经擦亮, 为要闪光以行吞灭, 他们为你见虚假的异象, 为你行谎诈的占卜. (以西结书 21:3-5, 8-10, 28-29)

“剑” 在此无非表示荒废, 这从此处每个细节的内义明显看出来.

同一先知书:

巴比伦王必用剑拆毁你的塔楼. 因他的马匹众多, 牠们扬起的尘土必遮盖你; 你的墙垣必因骑马的和车轮和战车的响声震动; 他必用他的马蹄践踏你一切的街道. (以西结书 26:9-11)

至于何为 “巴比伦或巴别”, 可参看前文 (1326节); 它造成的荒凉 (1327节). 诗篇:

若他不回转, 神必将祂的剑磨快, 将祂的弓上弦, 预备妥当了. (诗篇 7:12)

耶利米书:

我说, 哎!主耶和华啊, 你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷说, 你们必得平安. 其实剑害及性命了 (soul). (耶利米书 4:10)

同一先知书:

你们要在埃及宣告, 使它在密夺被人听到, 要站出来, 预备你, 因为剑在你四围施行吞灭. (耶利米书 46:14)

同一先知书:

有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人. 有剑临到矜夸的人, 他们就成为愚昧; 有剑临到她的勇士, 他们就惊惶; 有剑临到她的马匹, 战车和她中间一切混杂的民众, 他们必像妇女一样; 有剑临到她的宝物, 它们就被抢夺; 有干旱临到她的众水, 它们就必乾涸. (耶利米书 50:35-38)

“剑” 明显表真理的荒废, 因为经上说 “有剑临到智慧人, 矜夸的人, 勇士, 马匹, 战车和宝物”, 并且 “有干旱临到她的众水, 它们就必乾涸”.

同一先知书:

我们束手投降埃及和亚述, 为要得粮吃饱. 奴仆辖制我们, 无人救我们脱离他们的手; 因为旷野的剑, 我们冒着生命之险才得到粮食. (耶利米哀歌 5:6, 8-9)

何西阿书:

他必不回到埃及地, 亚述他却要作他的王, 因他们拒绝回来归我, 剑必悬在他的城邑之上, 毁坏他的门闩, 因着他们自己的计谋, 吞灭他们. (何西阿书 11:5-6)

阿摩司书:

我降瘟疫在你们中间, 像在埃及一样, 用剑杀戮你们的少年人, 使你们的马匹被掳掠. (阿摩司书 4:10)

“像在埃及一样” 表当他们基于记忆知识推理神性事物时, 记忆知识便造成荒废; “马匹被掳掠” 表丧失其天赋的认知.

III.“剑” 反面意义表示争战的虚假, 这一点可见于诗篇:

我的性命 (soul) 躺卧在狮子中间, 就是着了火的世人 (sons of men) 中间; 他们的牙齿是枪, 箭, 他们的舌头是利剑. (诗篇 57:4)

又:

看哪, 他们口中喷吐恶言, 嘴里有剑, 因为有谁听见? (诗篇 59:7)

以赛亚书:

惟独你被抛弃在你的坟墓之外, 好像可憎的枝子, 以被杀的人为衣, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里的; 你又像被踩在脚下的尸首一样. (以赛亚书 14:19)

此处论述的是路西弗. 耶利米书:

我责打你们的儿女是徒然的, 他们不受管教; 你们自己的剑吞灭你们的先知, 好像残害的狮子. 这世代的人哪, 你们要看明耶和华的话: 我岂向以色列作旷野呢? (耶利米书 2:30-31)

同一先知书:

你们不要往田野去, 也不要行在路上, 因四围有仇敌的剑和惊吓. (耶利米书 6:25-26)

同一先知书:

你接这杯忿怒的酒, 使我所差遣你去的各民族喝; 他们喝了就要东倒西歪, 并要发狂, 是因我打发到你们中间的剑. 你们要喝, 且要喝醉, 要呕吐, 且要跌倒, 不得再起来, 都因剑. (耶利米书 25:15-16, 27)

同一先知书:

你的马匹上去吧! 你的战国急行吧! 让勇士都出去吧: 就是手拿盾牌的古实人和弗人, 并拉弓的路德族! 那日是主万军之耶和华的日子, 就是报仇的日子; 剑必吞吃得饱, 饮血饮足. (耶利米书 46:9, 10)

以西结书:

他们必剥去你的衣服, 夺取你的华美珠宝, 留下你赤身露体; 他们也必带多人来攻击你, 用石头打你, 用剑刺透你. (以西结书 16:39-40)

此处论述的是耶路撒冷的可憎之事. 撒迦利亚书:

无用的牧人丢弃羊群有祸了! 剑必临到他的膀臂和右眼上. 他的膀臂必全然枯干, 他的右眼也必昏暗失明. (撒迦利亚书 11:17)

何西阿书:

他们竟图谋邪恶抗拒我; 他们的首领必因舌头的狂傲倒在剑下, 这在埃及地必作他们的讥笑. (何西阿书 7:15-16)

路加福音:

将有大灾难降在这地, 也有震怒临到这百姓. 他们要倒在剑刃之下, 又被掳到所有外邦人当中. 最后耶路撒冷要被外邦人践踏. (路加福音 21:23-24)

此处主论及的是这世代的末了; 就字义而言, 论及的是犹太人的离散和耶路撒冷的毁灭; 但就内义而言, 论及的是教会的最后状态. “倒在剑刃之下” 表示不再有任何真理, 只有虚假; “所有外邦人” 表示各种邪恶, 他们要被掳到这些邪恶当中; “外邦人” 或 “各族” 表邪恶 (参看1259, 1260, 1849, 1868节); “耶路撒冷” 表要被他们如此 “践踏” 的教会 (2117节).

IV.“剑” 还表虚假的惩罚, 这明显可见于以赛亚书:

到那日, 耶和华必用祂刚硬, 巨大, 有力的剑刑罚大兽, 就是那快行的蛇; 刑罚大兽, 就是那曲行的蛇, 并杀海中的海怪. (以赛亚书 27:1)

此处论述了那些基于感官经验和记忆知识或事实知识进入信的奥秘之人; “刚硬, 巨大, 有力的剑” 表由此而来的虚假的惩罚.

当读到人们被置于剑刃之上, 并被杀死, 有时包括 “男人与女人, 少年人与老人, 公牛, 绵羊, 驴” 时, 就内义而言, 所表示的是给虚假定罪的惩罚 (如约书亚记 6:21; 8:24-25; 10:28, 30, 37, 39; 11:10-12, 14; 13:22; 19:47; 士师记 1:8, 25; 4:15-16; 18:27; 20:37; 撒母耳记上 15:8, 11; 列王纪下 10:25等). 因此, 经上要求拜别神的城要用剑击杀, 完全毁灭, 用火烧尽, 永为荒堆 (申命记 13:13, 15-17); “剑” 表虚假的惩罚; “火” 表邪恶的惩罚. 耶和华的使者站在路上, 拔出剑来敌挡巴兰 (民数记 22:22, 31), “剑” 表示抵挡巴兰所具有的虚假的真理; 因为这个原因, 他也被剑杀死了 (民数记 31:8).

就真正意义而言, “剑” 表示争战的真理, 就反面意义而言, 则表示争战的虚假, 以及真理的荒废和虚假的惩罚. 这些意义来源于来世的代表物. 在来世, 当有人说他所知道的事是虚假时, 可以说便立时有小剑临到他头上, 并激起恐惧; 而争战的真理由象刀尖或剑尖那样带有尖头的物体来代表; 因为没有良善的真理就具有这种性质, 但若真理与良善共存, 那它就是圆形的, 并且很柔和. 这就是剑的含义的来源, 故对天使来说, 每当圣言提及 “刀”, “枪”, “小剑” 或 “剑” 时, 他们就想到争战的真理.

“刀” 在圣言中很少提及, 其原因在于, 在来世, 有恶灵被称为 “刀刃” (knifers). 他们身边似乎挂着刀, 这是因为他们性情极其残忍, 以至于想用刀割断每个人的喉咙. 正因如此, 经上没有提及 “刀”, 而是提到了 “小剑” 或 “剑”. 因为小剑或剑经常用于战争, 能使人联想到战争, 从而联想到争战的真理.

古人都熟知小剑, 小矛和刀表示真理, 故接受传统习俗的外邦人在祭祀时常常用小剑, 小矛或刀自割自刺, 直至流血. 如我们所读到的巴力祭司:

巴力的祭司大声呼求, 按着他们的规矩, 用剑和小矛自割, 直到血涌流出来. (列王纪上18: 28)

在圣言中, 战争中的所有武器都表示属乎属灵争战的事物, 各自都有某种具体含义 (参看2686节).

9182. “人若劝诱没有订婚的处女” 表未与真理结合的良善. 这从 “劝诱”,

“(男) 人”,

“处女” 和 “订婚” 的含义清楚可知:

“劝诱” 当论及一个男人和一个处女时, 是指男人引诱处女与他结合;

“(男) 人” 是指真理 (参看3134, 7716, 9007节);

“处女” 是指良善方面的教会 (3081, 4638节), 因而是指系教会的良善;

“订婚” 是指结合. 这里必须简要说明涉及此处所论述的非法结合的律法, 以及该律法的原因和起源在哪里. 为以色列人所定的一切律法, 其原因在天堂, 其起源就是那里的秩序律法. 在天堂, 秩序的律法皆来自从主发出的神性真理和良善, 因而是关于爱之良善和信之真理的律法. 在天堂, 良善与真理的结合被称为天上的婚姻, 该婚姻以世上的婚姻来代表, 在圣言中, 也由 “婚姻” 来表示. 由此可见非法结合, 以及淫乱或奸淫意味着什么. 这两节论述的是非法结合, 这种结合后来要么变得合法, 要么被解除. 本节论述的主题是后来变得合法的非法结合; 而下一节论述的主题是后来被解除的非法结合.

非法结合不是出于对婚姻的情感, 而是出于某种其它情感而作成的, 如对美貌的情感, 对金钱利益或个人地位的情感; 要么它就是出于性欲而作成的. 这些结合是非法的, 因为这种结合是外在的, 并非同时是内在的. 然而, 随后一种合法的结合可通过作为手段的它们而得以实现; 当两个人属一个心智时, 这种合法结合就会实现. 另一方面, 当两个人不属一个心智时, 那么非法结合也可以成为防止随后结合的手段. 这是世上众所周知的事.

当两个人处于相似的良善和真理时, 合法的结合, 也就是心智的结合就会实现; 因为良善和真理构成一个人的生命: 道德, 文明的良善和真理构成外在人的生命, 属灵的良善和真理构成内在人的生命. 要知道, 一个人的生命唯独来源于良善和真理; 因为人所爱的一切都被称为良善, 人所信的一切都称为真理. 或也可说, 人所意愿的一切都被称为良善, 人所理解的一切都被称为真理. 由此明显可知, 当丈夫处于真理, 妻子处于相应的良善时, 一种合法的结合就实现了. 因为天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻以这种方式以他们二人来代表. 正因如此, 婚姻之爱从该婚姻而降 (参看2727-2759, 2803, 3132, 4434, 4835节).

通过以上介绍, 谁都可以认识到本节和下一节所论述的结合是何性质. 结婚前的订婚自古以来就是一种习俗; 它代表第一次结合, 就是没有外在人的内在人的结合. 随后的实际婚姻本身代表第二次结合, 就是内在人与外在人一起的结合. 因为在人通过信之良善和真理重生期间, 内在人首先重生, 然后外在人重生, 因为外在人通过内在人重生 (3286, 3321, 3493, 3882, 8746节).

由此明显可知, 在圣言中,

“订婚或许配” 和 “聘”, 以及 “新郎” 和 “新妇” 表示什么; 即

“订婚” 表示真理和良善在内在人中的结合; 在论述主和教会的地方,

“新郎” 表示良善,

“新妇” 表示真理, 如在以下经文, 耶利米书:

你年轻时的怜悯, 订婚期间的爱情, 那时你在旷野, 在未曾耕种之地跟随我, 我都记得.(耶利米书 2:2)

这论及古教会, 以及它被主建立;

“订婚期间的爱情” 是指属于从信之真理和爱之良善所获得的属灵生命的情感;

“你在旷野, 在未曾耕种之地跟随我” 表示当他们还不知道这些真理, 并缺乏这良善时的一种渴望状态.

何西阿书:

当那日, 我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约. 又必从这地折断弓剑和战争. 我必以公义, 公平, 慈爱, 怜悯聘你归我.(何西阿书 2:18-19)

此处论述的是一个新教会的建立;

“与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约” 表示主通过与人同在的内在和外在的良善和真理所实现的结合.

“约” 是指结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节);

“田野的走兽” 是指源于良善的生命 (841, 908节);

“飞鸟” 是指真理的生命 (40, 745, 776, 991, 3219, 5149, 7441节);

“地上的爬行物” 是指外在和感官之人的良善和真理 (746, 909节);

“折断弓剑和战争” 表示摧毁虚假的教义和力量;

“弓” 是指虚假的教义 (2686, 2709节);

“剑” 是指与真理争战的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102节);

“战争” 是指争战本身, 或属灵的争战 (1664, 2686, 8273节),

“打断” 这些表示摧毁它们.

“以公义, 公平聘” 表示在良善和真理中与主结合;

“聘” 是指与人的自我结合;

“公义” 论及良善,

“公平” 论及真理 (2235节);

“以慈爱, 怜悯聘” 表示出于对那些处于良善之人的爱并在对那些处于真理之人的爱中结合; 主的 “慈爱” 论及祂对那些缺乏良善, 却渴望良善之人的爱, 祂的 “怜悯” 论及祂对那些不知道真理, 却渴慕真理之人的爱. 由此明显可知,

“聘” 表示与一个人同在的良善和真理被主结合. 谁都能看出, 诸如此类的事就是何西阿书中这几节经文所表示的; 因为就连来自纯属世之光的觉知也能清楚看出, 耶和华不是与与田野的走兽和飞鸟, 并地上的爬行物立约; 而是与那些拥有信之良善和真理的人, 因而与一个人里面的良善和真理立约; 因此, 这些事就隐藏在这段预言中.

玛拉基书:

犹大行事诡诈, 因为他亵渎耶和华的圣洁, 爱上侍奉外邦神的女子, 聘她归己.(玛拉基书 2:11)

“聘侍奉外邦神的女子” 表示与虚假的邪恶结合;

“外邦神” 是指虚假 (4402节的末尾,4544, 7873节).

凡论述主与教会的地方,

“新郎” 表示良善,

“新妇” 表示真理, 这一点可见于下列经文:

耶和华以拯救为衣给我穿上, 以公义为袍给我披上. 好像新郎戴上华冠, 又像新妇佩戴妆饰.(以赛亚书 61:10)

启示录:

我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫.(启示录 21:2)

又:

有一位天使说, 你来, 我要将新妇, 就是羔羊的妻, 指示你.(启示录 21:9)

此处 “新妇” 表示教会.

马太福音:

耶稣对约翰的门徒说, 新郎和婚礼之子同在的时候, 婚礼之子岂能哀恸呢? 但日子将到, 新郎要离开他们, 那时候他们就要禁食.(马太福音 9:15 ; 路加福音 5:34-35)

那些持守教会的真理, 接受良善的人被称为 “婚礼之子”, 因为来自主的良善是 “新郎”;

“新郎和婚礼之子同在的时候, 婚礼之子不会哀恸” 意味着当他们持守与其良善结合的真理时, 便处于一种极乐幸福的状态, 因而与主同在;

“新郎要离开他们, 那时候他们就要禁食” 意味着当良善不再与真理结合时, 他们就处于一种不幸福的状态; 这后一种状态就是教会的最后状态, 而前一种状态是它的最初状态.

马太福音 (25:1-12) 中十个童女出去迎接的新郎所表相同; 因为灯里有油的童女是指那些有良善在其真理里面的人; 而那些灯里无油的童女是指那些没有良善在其真理里面的人 (参看4638节);

“油” 是指爱之良善 (参看886, 3728, 4582节).

约翰福音:

约翰说, 我不是基督, 是奉差遣在祂前面的. 娶新妇的就是新郎, 新郎的朋友站着听见新郎, 就因新郎的声音甚喜乐.(约翰福音 3:28-29)

“新妇” 表示构成教会信仰的真理;

“新郎” 表示构成教会之爱的良善, 这二者都来自主; 因此, 它们表示良善与真理在他那里已经结合的一个教会成员.

“站着听见的新郎朋友” 表示由真理构成的信仰,

“因新郎的声音甚喜乐” 表示对构成信仰的真理的一种情感. 由此也明显可知, 这些经文 (以赛亚书 62:5; 耶利米书 7:34; 16:9; 25:10; 33:11; 启示录 18:23) 中的 “喜乐”, 以及 “新郎和新妇的声音” 在内义上表示什么, 即: 天堂, 以及由与人和天使同在的良善和真理的结合所产生的幸福.