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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 1551

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1551. “银” 表真理. 这从 “银” 表真理的含义清楚可知. 上古之人将人里面的良善与真理比作金属; 将出于对主之爱的至内在或属天之善比作黄金; 将源于它们的真理比作白银; 将低级或属世之善比作青铜; 将低级的真理比作铁器; 他们不仅这样比较, 还如此称呼它们. 因此, 几个时代也被比作这些金属, 就是所谓的黄金时代, 白银时代, 青铜时代和铁器时代; 因为这些时代照这样的顺序依次出现. 黄金时代是上古教会, 就是属天之人的时代; 白银时代是古教会, 就是属灵之人的时代; 青铜时代是后续教会的时代; 之后是铁器时代. 尼布甲尼撒梦中所看到的雕像也表示类似事物, “它的头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 腹和腰是铜的, 腿是铁的” (但以理书 2:32, 33). 教会时代也要按这个顺序依次出现, 实际上的确如此. 这一点清楚可见于同一先知书的同一章.

就圣言的内义而言, “银” 无论在哪被提及, 都表示真理, 或在反面意义上表虚假. 这从以下经文明显可知. 以赛亚书:

我要拿金子代替铜, 拿银子代替铁, 拿铜代替木头, 拿铁代替石头; 并要以和平为你的官长, 以公义为你的监督. (以赛亚书 60:17)

此处每种金属的含义是显而易见的, 所论述的主题是主的到来, 祂的国度和属天的教会. “拿金子代替铜” 是指拿属天良善代替属世良善; “拿银子代替铁” 是指拿属灵真理代替属世真理; “拿铜代替木头” 是指拿属世良善代替肉体良善; “拿铁代替石头” 是指拿属世真理代替感官真理. 同一先知书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃! (以赛亚书 55:1)

“没有银钱的” 是指不知道真理, 但仍拥有仁之善的人, 这是很多教会中人, 以及教会外的外邦人的情形.

又:

众海岛必等候我, 首先是他施的船只, 将你的众子连他们的金银从远方一同带来, 都为耶和华你神的名, 又为以色列的圣者. (以赛亚书 60:9)

此处具体论述了一个新教会, 或外邦人中的教会, 普遍论述了主的国度. “他施的船只” 表认知, “银” 表真理, “金” 表良善, 因为这些是他们 “为耶和华的名而带来” 的事物. 以西结书:

你又将我所给你那华美的金器银器为自己制造男性的像. (以西结书 16:17)

此处 “金” 表对属天事物的认知, “银” 表对属灵事物的认知. 同一先知书:

你就有金银的妆饰, 穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣. (以西结书 16:13)

这论及耶路撒冷, 以此表示主的教会, 其妆饰如此来描述. 又:

看哪! 你是有智慧的, 他们什么秘事都不能向你隐藏. 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝, 收入库中. (以西结书 28:3, 4)

这说的是推罗, 显然, 此处 “金” 是指智慧的财富, “银” 是指聪明的财富.

约珥书:

你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们庙中. (约珥书 3:5)

这说的是推罗, 西顿, 非利士, 它们表认知, 这些认知就是 “他们带入庙中的金银”. 哈该书:

万族的选民必来到, 我就使这殿满了荣耀. 银子是我的, 金子也是我的. 这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀. (哈该书 2:7-9)

这论及主的教会, “金子” 和 “银子” 与它有关. 玛拉基书:

他必坐下如炼净银子的, 必洁净利未人. (玛拉基书 3:3)

这论及主的到来. 诗篇:

耶和华的言语是纯净的言语, 如同银子在泥炉中炼过七次. (诗篇 12:6)

“炼过七次的银子” 表神性真理. 以色列人出埃及时被命令 “各妇女必向祂的邻舍, 并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳, 好给他们的儿女穿戴, 这样就把埃及人的财物夺去了” (出埃及记 3:22; 11:2, 3; 12:35, 36). 谁都能看出, 以色列人绝不会被吩咐以这种方式偷窃和掠夺埃及人的财物, 除非它们代表某种奥秘. 不过, 这些奥秘从 “银, 金, 衣裳和埃及” 的含义清楚可知; 由此也可以看出, 这些财物所代表之物和此处亚伯兰所代表的一样, 他从埃及获得的 “金, 银, 牲畜极多”.

“银” 由于表真理, 故在反面意义上表虚假; 因为受虚假影响的人视假为真, 这也明显可见于先知书. 摩西书:

你不可贪图这些民族的金银, 也不可收取, 免得你因此陷入网罗, 这原是耶和华你神所憎恶的. 你当彻底毁灭它. (申命记 7:25, 26)

“这些民族的金子” 表邪恶, “他们的银子” 表虚假. 摩西书:

你们不可贪图列族的银子, 金子, 也不可收取, 免得你因此陷入网罗, 这原是耶和华你神所憎恶的; 你要十分厌恶, 十分憎嫌. (申命记 7:25–26)

“列族的金子” 表邪恶, 其 “银子” 表虚假. 又:

你们不可做银的神像与我相配, 你们也不可为自己做金的神像. (出埃及记 20:23)

就内义而言, 这些话无非表虚假和恶欲, “银神像” 表虚假, “金神像” 表恶欲. 以赛亚书:

到那日, 各人必将他银偶像, 金偶像, 就是亲手所造, 陷自己在罪中的, 都抛弃了. (以赛亚书 31:7)

“银偶像, 金偶像” 所表之物和前面一样; “亲手所造的” 表它们是自我的产物. 耶利米书:

他们都愚蠢无知, 从木头所学的都是徒然的! 有银子打成片, 是从他施带来的, 并有从乌法来的金子, 都是都是匠人的作品, 银匠的手艺. 又有蓝色紫色料的衣服, 都是巧匠的工作. (耶利米书 10:8, 9)

此处 “银” 和 “金” 表类似事物, 这是很明显的.

  
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属天的奥秘 # 9209

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9209. “你若借银钱给我的人民, 给与你同住的贫穷人” 表教导那些不知道真理, 却渴望学习的人. 这从 “银钱”,

“借”,

“人民” 和 “贫穷人” 的含义清楚可知:

“银钱” 是指真理 (参看1551, 2048, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);

“借” 是指出于仁爱的情感交流天堂的良善 (9174节), 因而是指教导;

“人民” 是指那些拥有真理的人, 在此是指那些不知道真理的人, 因为这人民是指 “贫穷人”,

“人民” 这个词用来表示那些拥有真理的人 (参看1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 7207节);

“贫穷人” 是指那些不知道真理, 却渴望学习的人, 因为他们就是有属灵需要, 当被教导的人.

圣言经常提到要帮助穷乏人. 那些拥有外在真理, 还没有被领进内在真理的人以为无论什么, 需要什么样的帮助, 都应该得到帮助, 尤其自称最穷的乞丐. 那些因经上如此吩咐而出于顺服如此行的人做得很好; 因为他们通过这种外在行为被领进仁爱与怜悯的内在. 仁爱与怜悯的内在就在于清楚看到究竟谁是那应该接受帮助的, 他们有何特征, 要以哪种方式给予帮助. 那些最终被领进仁爱与怜悯的内在之人知道, 这种内在就在于渴望内在人的幸福, 并帮助内在人, 因而是由诸如有益于属灵生命的那类事物组成的; 而外在人则在于帮助外在人, 因而是由诸如有益于肉体生命的那类事物组成的. 但必须始终有这样的谨慎: 当给予外在人帮助时, 要确保这种帮助同时也有益于内在人; 因为帮助了外在人, 却伤害了内在人的人不是在施行仁爱. 因此, 当提供这一种帮助时, 也必须关注另一种帮助.

仁爱的外在就是圣言的外在意义或字义所描述的, 经上说, 要向穷乏人提供帮助; 但仁爱的内在则是圣言的内义或灵义所描述的. 就灵义而言, 所指的是处于贫穷和需要的状态, 应该得到帮助的内在人, 因为就灵义而言,

“贫穷有需要” 的人是指那些缺乏良善, 不知道真理, 却渴望它们的人. 圣言还在字面上教导当如何帮助这些人, 尤其主在世时亲自所教导的圣言. 那时, 主揭示了诸如属于内在人的那类事物, 这在福音书中处处显而易见. 然而, 祂以这样一种方式来说话: 每一个细节都有一个内义, 这内义既适用于天使, 同时也适用于内在教会的人. 因为内义包含诸如教会的纯正教义所教导的那类事物.

举例说明这一点. 施洗约翰打发门徒去问主, 祂是不是那将要来的主, 主回答他们说:

你们去, 把所看见所听见的事告诉约翰, 就是瞎子看见, 瘸子行走, 长大麻疯的洁净, 聋子听见, 穷人有福音传给他们.(路加福音 7:20-22)

这些话既是说给外在人的, 同时也是说给内在人的. 给外在人说的是, 这些奇迹正在发生; 给内在人说的是, 教会正在灵义上的瞎子, 瘸子, 长大麻疯的, 聋子和穷人, 因而在不知道良善或真理, 却渴望它们的外邦人当中建立.

“瞎子” 描述的是那些不知道真理的人 (6990节);

“瘸子” 描述的是那些处于良善, 但由于不知道真理而处于不纯正的良善之人 (4302节);

“长大麻疯的” 描述的是那些不洁净, 却渴望被洁净的人;

“聋子” 描述的是那些因对信之真理没有觉知而未处于任何信之真理的人.

但 “穷人” 描述的是那些没有圣言, 从而对主一无所知, 却渴望接受教导的人, 这就为何经上说 “有福音传给他们”.

“困苦穷乏人” (the poor and needy) 在内义上表示那些教会之外不知道真理的人, 因为他们没有圣言, 却仍渴望接受教导, 并凭自己所知道的仍处于一点良善; 以及那些教会之内由于种种原因而不知道真理, 却仍凭某种良善而渴望真理的人. 这一点从圣言中提及 “困苦穷乏人” 的经文明显看出来, 如大卫诗篇:

我是困苦穷乏的. 神啊, 求你速速到我这里来! 耶和华啊, 你是帮助我, 搭救我的.(诗篇 70:5)

这些话是大卫说的, 而大卫并不困苦, 穷乏; 由此明显可知, 所指的是属灵的贫穷和需要. 类似的话出现在别处:

我是困苦穷乏的; 主啊, 求你记念我. 你是帮助我, 搭救我的.(诗篇 40:17)

诗篇:

神要按公义审判祂的民, 按公平审判祂的困苦人. 因着公义, 愿大山和小山都给人民带来平安. 祂必为民中的困苦人伸冤, 拯救穷乏之子, 压碎那欺压人的.(诗篇 72:2-4)

“困苦人” 在此表示那些处于属灵的需要, 并因此而饥饿的人, 也就是说, 他们有一种在真理上接受教导的渴望.

又:

我全身的骨头要说, 耶和华啊, 谁能像你, 救护困苦人脱离那比他强壮的, 救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的? (诗篇 35:10)

“骨头” 是指记忆真理 (8005节);

“困苦人” 在此表示那些几乎没有什么真理的人;

“穷乏人” 是指那些几乎没什么良善, 被邪恶和虚假侵扰的人. 由于这些侵扰,

“困苦人” 在原文也被称为 “受苦的人” (the afflicted), 因为 “受苦” 表示被虚假侵扰 (9196节). 在以下经文中:

恶人埋伏, 要掳去困苦人; 他把困苦人掳去, 把他拉入自己的网中.(诗篇 10:9)

以赛亚书:

擘饼给饥饿的人, 将被赶逐的困苦人带到你家中, 这岂不是禁食? (以赛亚书 58:6-7)

又:

耶和华已经安慰祂的百姓, 也要怜恤祂的困苦人.(以赛亚书 49:13)

西番雅书:

我却要在你中间留下困苦虚弱的民, 他们必指望耶和华的名.(西番雅书 3:12)

在这些经文中,

“困苦人” 是指那些不知道真理, 渴望接受教导的人.

  
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