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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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詩篇 147:14

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14 他使你境內平安,用上好的麥子使你滿足

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属天的奥秘 # 2781

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2781. “备上驴” 表祂所预备的属世人. 这从下面所解释的 “驴” 的含义清楚可知. 人里面有意愿之物和认知之物, 源于良善的事物属于前者, 源于真理的事物属于后者. 各种动物表示源于良善的意愿之物, 如羔羊, 绵羊, 公山羊, 母山羊, 牛犊, 公牛 (参看1823, 2179, 2180节); 还有一些动物表示源于真理的认知之物, 如马, 骡, 野驴, 骆驼和驴, 还有鸟. “马” 表心智的认知部分, 如前所示 (2761, 2762节); “野驴” 表脱离良善的理性真理 (1949节); “骆驼” 表总的记忆知识, “驴” 表具体的记忆知识 (1486节).

有两种元素构成人心智的属世层, 或也可说, 构成属世人, 即属世良善和属世真理. 属世良善是从仁与信所流出的快乐, 而属世真理是有关它们的记忆知识. 属世真理就是 “驴” 所表示的, 理性真理则是 “骡” 所表示的. 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

论南方牲畜的默示: 在艰难困苦之地, 就是公狮, 母狮, 蝮蛇, 会飞的火蛇出没之地. 埃及的帮助是徒然无益的, 所以我称他为 “坐而不动的拉哈伯”. 他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上, 往那不利于他们的民那里去; 埃及人的帮助必徒然无益. (以赛亚书 30:6-7)

那些具有良善与真理的认知, 但将其存于记忆, 却不用于生活的人就被称为 “南方牲畜”; 论到他们, 经上说: “他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上”. 因为 “驴驹” 表具体的记忆知识, “骆驼” 表总的记忆知识. “埃及人” 表记忆知识 (参看1164, 1165, 1186节); 论到他们, 经上说: “埃及人的帮助必徒然无益”. 谁都能明显看出, 这个默示 (即预言) 具有内义, 否则, 没有人理解它. 若没有内义, 没有人能知道何为 “南方牲畜的默示”, “公狮, 母狮”, “蝮蛇, 会飞的火蛇”; 或 “他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上” 这句话是什么意思, 或为何紧接着经上声称 “埃及人的帮助必徒然无益”. 在以色列对以萨迦的预言中, “驴” 具有同样的含义. 摩西书:

以萨迦是个瘦削的驴, 卧在重驮之间. (创世记 49:14)

撒迦利亚书:

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列民, 必是这样; 并且也必有那临到马匹, 骡子, 骆驼, 驴和一切牲畜的灾殃. (撒迦利亚书 14:12, 15)

“马匹”, “骡子”, “骆驼”, “驴” 表人里面的认知之物, 它们要遭受灾殃. 这从前后文的每一个细节明显看出来, 因为所论述的主题是发生在最后的审判, 或世代的末了之前的灾殃, 对于这些灾殃, 约翰在启示录中有大量论述, 其它先知书也有多处论述. 这些动物表示当时那些要与耶路撒冷, 即主的属灵教会及其真理开战的人, 就其认知之物而言, 他们要遭受这类灾殃.

以赛亚书:

你们在各水边撒种, 使牛驴的脚踏出的有福了. (以赛亚书 32:20)

“在各水边撒种的” 表那些让自己在属灵事物上接受教导的人, “水” 表属灵事物, 因而表构成认知或真理之物 (参看680, 739, 2702节). “使牛驴的脚踏出的” 表要服侍的属世事物, “牛” 表属世的良善 (参看2180, 2566节), “驴” 表属世的真理.

摩西书:

犹大把小驴拴在葡萄树上, 把驴驹拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这是雅各, 那时是以色列对于主的预言; “葡萄树” 和 “美好的葡萄树” 表属灵的教会, 无论外在还是内在 (1069节); “小驴” 表属世真理; “驴驹” 表理性真理. “驴驹” 表理性真理, 其原因在于, “母驴” 表对属世真理的情感 (1486节), 故它的驴驹表示理性真理 (参看1895, 1896, 1902, 1910节).

过去, 士师 (即法官) 骑母驴, 他的儿子骑驴驹; 因为士师 (即法官) 代表教会的良善, 他们的儿子代表源这些良善的真理. 然而, 王骑母骡, 他的儿子则骑公骡; 因为王和他们的儿子代表教会的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). 士师 (即法官) 骑母驴, 这一事实清楚可见于士师记:

我心倾向以色列的首领, 他们在民中甘心牺牲自己. 你们应当颂赞耶和华! 骑白母驴的, 坐绣花毯子的, 你们都当传扬! (士师记 5:9-10)

法官的儿子则骑驴驹:

以色列的士师睚珥有三十个儿子, 骑着三十匹驴驹. (士师记 10:3-4等等)

以色列的士师押顿有四十个儿子, 三十个孙子, 骑着七十匹驴驹. (士师记 12:14)

王骑母骡:

大卫对他们说, 要带领你们主的仆人, 使我儿子所罗门骑我的母骡.

他们使所罗门骑大卫王的母骡, 将他送到基训. 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王. (列王纪上1: 33, 38, 44-45)

王的儿子骑公骡:

由于押沙龙, 大卫王的众子都起来, 各人骑上骡子, 逃跑了. (撒母耳记下 13:29)

骑母驴是士师的标志, 骑母骡则是王的标志; 骑驴驹是士师儿子的标志, 骑骡子则是王儿子的标志. 因为如前所述, 母驴代表和表示对属世的良善与真理的情感, 母骡代表和表示对理性真理的情感, 驴子或驴驹代表和表示属世真理本身, “骡子” 和 “母驴驹” 代表和表示理性真理. 由此明显可知撒迦利亚书中关于主的预言是什么意思:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 骑着驴驹, 母驴的崽子. 他的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. (撒迦利亚书 9:9-10)

主即将进入耶路撒冷时, 愿意骑这些牲畜. 这一事实从福音书明显看出来. 如马太福音:

耶稣就打发两个门徒, 对他们说, 你们往对面村子里去, 立刻就会看见一匹栓着的母驴, 和跟它在一起的驴驹. 你们解开, 牵到我这里来. 这事成就, 是要应验先知的话, 说: 去告诉锡安的女子: 看哪, 你的王来到你这里, 是温柔的, 又骑着母驴, 骑着驴驹, 就是负重的驴的崽. 他们牵了母驴和驴驹来, 把自己的衣服搭在上面, 扶耶稣坐上去. (马太福音 21:1-2, 4-5, 7)

“骑着驴” 标志着属世人变得顺从, “骑着驴驹, 就是母驴的崽” 标志着理性也变得顺从. 因为 “母驴的崽” 的含义与 “骡子” 一样, 如前面对创世记 (49: 11) 经文所说明的. 由于这个原因, 也就是这些牲畜的灵义, 还由于骑它们是至高的士师和君王的权力, 同时为了主可以成全教会的代表物, 故主乐意这样做. 对此, 约翰福音如此描述:

第二天, 有许多上来过节的人, 听见耶稣将到耶路撒冷, 就拿着棕树枝, 出去迎接祂, 喊着说, 和散那! 奉主名来的以色列王是应当称颂的! 耶稣得了一个驴驹, 就骑上, 如经上所记的说: 锡安的女子, 不要惧怕! 看哪, 你的王骑着母驴驹来了. 这些事门徒起先不明白, 等到耶稣得了荣耀以后, 才想起这些话是指着祂写的, 并且他们果然对祂做了这些事. (约翰福音 12:12-16; 马可福音 11:1-12; 路加福音 19:28-41)

由此清楚可知, 那时教会的每一个事物都是主的代表物, 因而是其国度中的属天和属灵之物的代表物; 甚至母驴和母驴驹也是如此, 它们代表属世人的良善与真理. 具有这种代表性的原因在于, 属世人应服务于理性人, 理性人应服务于属灵人; 而属灵人应服务于属天人, 属天人应服务于主. 这就是一个从属于另一个的秩序.

由于 “牛和驴” 表及属世人的良善与真理, 故提及牛和驴的律法有很多. 在神圣的圣言中, 乍一看, 这些律法似乎不值一提; 但当展开它们的内义时, 它们里面的灵义就显得极其重要了. 如以下经文, 摩西书:

人若敞着井口, 或挖井不遮盖, 有牛或驴掉在里头, 井主要拿钱赔还本主人, 死牲畜要归自己. (出埃及记 21:33-34)

若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路, 总要牵回来交给他. 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下, 不愿卸下, 务要卸下驴的重驮. (出埃及记 23:4-5; 申命记 22:1, 3)

你若看见弟兄的驴或牛跌倒在路上, 不可佯为不见, 总要把牠们拉起来. (申命记 22:4)

不可并用牛, 驴耕地. 不可穿羊毛, 细麻两样搀杂料做的衣服. (申命记 22:10-11)

六日你要作工, 第七日要安息, 使牛, 驴可以歇息, 并使你婢女的儿子和寄居的都可以休息. (出埃及记 23:12)

此处 “牛和驴” 在内义上无非表示属世的良善与真理.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)