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以西結書 16

Chinese: Union (Traditional)         

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南地;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生好像田間所的,你就漸漸大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨香的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之地,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

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Apocalypse Revealed 350, 880

A Brief Exposition of New Church Doctrine 100

The Lord 64

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安慰
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詩篇 147:14

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14 他使你境內平安,用上好的麥子使你滿足

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The Inner Meaning of the Prophets and Psalms 397


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天堂的奥秘 # 2576

天堂的奥秘      

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2576. “看哪,这要给你在与你一起的所有人面前作遮眼的”表理性真理对属灵真理来说就象一个遮盖物或一件衣裳. 这从“遮”, “眼”和“看”的含义清楚可知: “遮”的含义稍后会予以论述; “眼”是指认知之物,这从圣言中的众多经文看出来; “看”是指理解(2150, 2325节). 谁都能看出,本节的每个细节都有若非通过某种内义就无法揭开的奥秘. 例如,经上说他给了一千锭银子,但这一千锭银子没有给她的丈夫,却给了她的哥哥; 还有“这要给你在与你一起的所有人,并众人面前作遮眼的”; “她是清白的”等细节. 事实上,很多历史推理取自字义,它们全都没有任何属灵之物,更不用说神性之物了. 这就是圣言的性质.

至于理性真理对属灵真理来说就象一个遮盖物或一件衣裳,情况是这样: 人的至内在之物属于他的灵魂,而外在之物则属于他的身体. 前者就是良善与真理,灵魂从中拥有生命,否则灵魂便不是灵魂了. 而后者则从灵魂得其生命,并且它们当中的每一个都象一个身体,或也可说,象一个遮盖物或衣裳. 这一点尤其从来世可见之物清楚看出来,如从呈于眼见的天使就能看出来. 他们的内在从脸上闪耀出来,而外在则表现在身体和衣着上,并且表现得如此充分,以致在那里谁都能仅仅通过他们的衣服就知道他们的品性. 因为每位天使都是真实的实质,因而是有形的本质. 在圣言中,被看到的天使也是如此,经上描述了他们的相貌,如在主的坟墓中所看到的那些天使(马太福音 28:3;马可福音 16:5); 宝座周围的二十四位长老(启示录 4:4)等等. 这不仅适用于天使,还适用于圣言中提及所有其它事物,甚至无生命之物. 它们的外在都是遮盖物或衣服. 如约柜和它周围的帐幕. 约柜因是至内在的,故代表主自己,因为它里面有十诫; 而约柜外面的帐幕则代表主的国度. 而那里的每一个“遮盖物”,也就是幔子和帘子则代表主国度,即三层天中外在的属天和属灵之物. 这从以下事实明显看出来: 帐幕的样式是在西奈山上被指示给摩西(出埃及记 25:9; 26:30). 帐幕的圣洁由此而来,而非来自它里面的金, 银和雕刻物.

由于此处所论述的理性真理对属灵真理来说,就象遮盖物或衣裳,还由于摩西书描述了帐幕的遮盖物或帘子,故为了说明,我们解释一下幔子的具体含义. 至于帘子的含义,蒙主怜悯,我会在别处予以阐明. 帐幕有三种幔子: 第一种是用来隔开圣所与至圣所的; 第二种被称为帐幕门帘; 第三种被称为院门之帘.

关于第一种,也就是幔子本身,即约柜前的帘子,我们在摩西书中读到:

你要用蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻织幔子,以巧匠的手工绣上基路伯. 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上,柱子上的钩要用金作,柱子安在四个带卯的银座上. 要把法柜抬进幔子内,这幔子要将圣所和至圣所隔开. (出埃及记 26:31-34; 36:35, 36)

这种幔子代表理性良善与真理的最接近和最内在的表象,也就是第三层天的天使所在的表象. 这些表象被描述为蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻,其红色代表爱之善,白色则代表它的真理. 包柱子,以及作钩子和带卯的座的金银也具有同样的代表性. 至于颜色具有代表性,可参看1042, 1043, 1053, 1624节; “金”表爱之善,参看113, 1551, 1552节; “银”表真理,参看1551, 2048节.

由此可见帐幕的幔子裂为两半(马太福音 27:51;马可福音 15:38;路加福音 23:45)表示什么,也就是说,主通过驱散一切表象而进入神性本身; 并且祂同时打开了经由祂变成神性的人性而通往祂的神性本身之路.

至于第二种幔子,或帷幕门帘,我们在摩西书中读到:

你要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻,用绣花的手工织帐幕的门帘. 要用皂荚木为帘子作五根柱子,用金子包裹,柱子上的钩子要用金作,又要为柱子用铜铸造五个带卯的座. (出埃及记 26:36, 37; 36 37, 38)

这种帘子代表比前者更为低级或外在的良善与真理的表象,也就是说,它们是理性的中间表象,是第二层天的天使所在的表象. 对这些表象的描述几乎和第一种一样,不同之处在于,这种帘子有五根柱子和五个带卯的座; “五”这个数字表示相对少许之物,因这些表象不象至内层或第三层天的表象那样如此一致或属天. 数字“五”表少许,参看649, 1686节. 由于这些表象关注属世之物,故经上要求这些带卯的座要用铜来铸造,因为铜代表和表示属世良善(425, 1551节).

至于第三种幔子,或院门之帘,我们在摩西书中读到:

院子的门当有帘子,长二十肘,要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻,用绣花的手工织成,柱子四根,带卯的座四个. 院子四围一切的柱子都要用银杆连络,柱子上的钩子要用银作,带卯的座要用铜作. (出埃及记 27:16, 17; 38:18, 19)

这种帘子代表良善与真理的更为低级和外在的表象,是理性的最低级表象,也就是第一层天的天使所在的表象. 由于这些表象与内在事物相对应,故对它们的描述也差不多一样. 不同之处在于,这些柱子没有包金,而是用银杆连络,钩子是用银作的,所有这些均表示直接来源于记忆知识的理性真理; 带卯的座是用铜作的,而铜表示属世良善. 所有这一切表明,在会幕中,没有一物不代表主国度的属天和属灵之物; 即所有事物都是照着存在于三层天堂中的属天和属灵之物的各种样式来作的; 还表明,幔子或帘子表示至内层周围或之外类似身体或衣裳的事物.

此外,“幔子”, “帘子”, “衣服”或“衣裳”表相对低级的真理. 这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. (以西结书 27:7)

这论及“推罗”,它表示对属天和属灵之物的内在认知,因而表示那些拥有这些认知的人(1201节). “埃及绣花细麻布”表属记忆知识之物(“埃及”表记忆知识,1164, 1165, 1186, 1462节). “作凉棚的以利沙岛的蓝色, 紫色布”表与内在敬拜相对应的仪式(1156节).

同一先知书:

靠海的君王必从宝座上下来,除去外袍,脱下花衣,披上战兢为衣,坐在地上. (以西结书 26:16)

这也论及“推罗”. “外袍”和“花衣”表源于记忆的认知,因而表较为低级的真理.

又:

我也使你身穿绣花衣服,脚穿海狗皮鞋,并用细麻布裹着你,用丝绸披在你身上. 又用妆饰打扮你,将镯子戴在你手上,将链子戴在你项上. 你用衣服为自己在高处结彩,在其上行邪淫. 又用你的绣花衣服给他们遮身. (以西结书 16:10, 11, 16, 18)

这论及“耶路撒冷”,也就是属灵的教会,描述了它早期的样子,以及败坏之后的样子. 其相对低级的属灵之物和教义就是“绣花衣, 细麻布和丝绸”.

以赛亚书:

主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的粮,所仗赖的水. 到那时,人在父家拉住弟兄说,你有衣服,可以作我们的官长. 到那日,他必扬声说,我不做绑扎创伤的; 因我家中没有粮食,也没有衣服,你们不可立我作百姓的官长. 主必使锡安的女子头长秃疮. 到那日,主必除掉华美的脚钏, 发网, 月牙圈, 耳环, 手镯, 蒙脸的帕子, 华冠, 足练, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 外套, 云肩, 荷包, 手镜, 细麻衣, 裹头巾, 蒙身的帕子. (以赛亚书 3:1, 6, 7, 17-24)

“耶路撒冷”表属灵的教会,“犹大”表属天的教会; “除掉众人所倚靠的粮,所仗赖的水”表良善与真理; 官长所拥有的“衣服”表构成教义的真理; 所列举的属锡安女子的各种衣服和装饰品表要从他们那里除掉的良善与真理的每一个属和种. 若非此处所提及的每一个事物都表示教会所特有的某种事物,它们就不是圣言的一部分,其中每个词里面都有神性之物. 经上所说拥有所有这些物品的“锡安的女子”表示那些构成教会的事物(参看2362节).

同一先知书:

锡安啊,醒来! 醒来! 披上你的能力. 圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服! 因为从今以后,未受割礼, 不洁净的,再不得进入你内. (以赛亚书 51:1,2)

“锡安”表属天的教会; “耶路撒冷”表属灵的教会; “华美的衣服”表信的神圣事物. 同一先知书:

他们的网不能成为衣服; 所做的也不能遮盖自己. 他们的行为都是罪孽的作为. (以赛亚书 59:6)

“网”表不能变成衣服的编造的真理; “衣服”表教义和敬拜的外在真理; 因此经上说“所做的也不能遮盖自己”.

同一先知书:

我因耶和华大大欢喜,我的灵魂以我的神为快乐. 因祂给我穿上救恩的衣服,给我披上公义的外袍. (以赛亚书 61:10)

“救恩的衣服”表信之真理; “公义的外袍”表从仁爱流出的良善. 启示录:

在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的. 凡得胜的,必这样穿白衣. (启示录 3:4, 5)

又:

那警醒, 看守衣服, 免得赤身而行的有福了! (启示录 16:15)

又:

我看见宝座上坐着二十四位长老,身穿白衣. (启示录 4:4)

此处很明显,“衣”并非指衣裳,而是指属灵之物,也就是真理的形式.

这一点同样可见于主论及世代的末了时所说的话中. 那时,祂叫人们不要回来取衣裳(马太福音 24:18;马可福音 13:16),“衣裳”就表示真理(参看2454节); 还可见于祂对没穿礼服之人(马太福音 22:11, 12)和约翰的讲论中:

你们出去到底是要看什么? 要看穿细软衣服的人吗? 那穿细软衣服的人是在王宫里. (马太福音 11:8; 路加福音 7:25)

这表示他们并不关心教义和敬拜的外在事物,而是关心内在事物,因此祂补充说:

你们出去究竟是要看什么? 是先知吗? 是的,我告诉你们,他比先知大多了. (马太福音 11:9)

“先知”在此表教义和敬拜的外在事物.

由于“衣服”表各种真理,故以色列人离开埃及时被命令向她们的邻舍要金银和衣裳,好给她们的儿女穿戴(出埃及记 3:22; 12:35, 36).

他们还被命令不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上(利未记 19:19;申命记 22:11); 并且被命令在衣服边上做繸子,在繸子上钉一根蓝细带子,当看见它时,他们就想起诫命并遵行(民数记 15:38-40). 过去,他们还撕裂衣服(参看约书亚记 7:6;士师记 11:35;撒母耳记上 4:12;撒母耳记下 1:2, 11, 12; 3:31; 13:30, 31; 15:32;列王纪上21:27; 列王纪下 5:7, 8; 6:30; 22:11, 14, 19;以赛亚书 36:22; 37:1). 这种行为表示对以同样方式被撕碎的教义与真理的热忱,以及谦卑,因为没有任何属于他们的东西,这就是衣服的装饰品所表示的.

幔子, 帘子, 衣裳或衣服都表示这类事物,这一点从当时还是以色列的雅各的预言也能明显看出来:

他把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服,在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

若不通过内义,没人知道这些话表示什么,也就是说,“葡萄树”, “美好的葡萄树”, “小驴”, “驴驹”, “葡萄酒”,“血红葡萄汁”, “衣服”, “袍褂”分别表示什么. 不过,显而易见,它们论及主,祂在此被称为“细罗”. 所论述的主题是犹大,他代表主的神性属天之物; 他在葡萄酒中所洗的衣服, 在血红葡萄汁中所洗的袍褂表示主的理性和属世之物,祂要把它们变成神性.

同样在以赛亚书:

这从以东的波斯拉来,穿红衣服, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救. 你的装扮为何有红色? 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨,众民中无一人与我同在. 他们的胜利溅在我衣服上,我把我所有的衣裳都染污了. (以赛亚书 63:1-3)

此处“衣服”和“衣裳”表主的人性,祂凭自己的力量通过试探的争战和胜利使人性变成神性; 因此经上说“我独自踹酒榨,众民中无一人与我同在”. “以撒一闻以扫衣服上的香气,就给他祝福”(创世记 27:27)具有同样的意思.

主的神圣人性的圣洁本身也是衣裳,当祂变像时,这衣裳洁白放光,如马太福音所描述的:

当耶稣变了形像时,祂的脸面明亮如日头,衣裳洁白如光. (马太福音 17:2)

路加福音:

耶稣正祷告的时候,祂的面貌就改变了,衣服洁白放光. (路加福音 9:29)

马可福音:

当耶稣变像时,祂的衣服放光,极其洁白,象雪一样,地上漂布的,没有一个能漂得那样白. (马可福音 9:3)

亚伦进圣所所穿细麻布圣内袍也是同样的代表物(利未记 16:2, 4),他供祭司职分时为荣耀, 为华美的圣衣也一样(出埃及记 28:2至末尾; 39:1至末尾). 这些衣服没有一个细节不具有代表性.

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