8705. “将事件带到神那里” 表调解和代求. 这从 “将事件带到神那里” 的含义清楚可知, 当论及神性真理时, “将事件带到神那里” 是指与神性本身进行调解, 并代求, 因为进行调解和代求的人会把事件带到提供帮助者那里. 调解和代求是神性真理所作的工, 因为神性真理离神性良善, 也就是主自己最近. 神性真理之所以离神性良善, 也就是主最近, 是因为它直接从主发出. 既然机会来了, 那么就在此阐明主的调解和代求是怎么回事. 那些以为三个位格构成神性, 然而又合在一起被称为一位神的人按照圣言的字义, 对调解和代求没有其它概念, 只是认为主坐在祂父的右手边, 与祂交谈, 如同一个人与另一个人交谈, 将人们的祈求带到父这里, 并请求父为了祂的缘故而赦免并施怜悯, 因为祂为人类忍受十字架之难. 这就是每个简单人从圣言的字义所获得的关于调解和代求的概念.
但是, 要知道, 字义适合简单人的理解水平, 好叫他们能被引入更内在的真理, 也就是真理本身. 因为简单人对天国没有其它任何概念, 只是认为它如同地上的王国, 对父和主也没有其它任何概念, 只是认为父如同地上的王, 主如同王子, 就是王位的继承人. 简单人就有这样的概念, 这一点从主的门徒自己对主国度的概念很明显地看出来. 因为一开始, 他们和其他犹太人一样, 也以为主既是弥赛亚, 那么将是地上最大的王, 会把他们提升到荣耀的巅峰, 在全世界所有民族和人民之上. 但当他们从主自己那里听说, 祂的国不在地上, 而是在天上时; 他们只会认为祂的天国完全就像地上的王国. 这也解释了为何雅各和约翰问, 在祂的国里, 这一个要坐在祂右手边, 那一个坐在祂左手边; 而也想在那国里为大的其余的门徒都很生气, 彼此争论他们当中哪一个要在那里成为最大的; 由于这种观念在他们心中根深蒂固, 无法被根除, 所以主只好对他们说, 他们要 “坐在十二个宝座上, 审判以色列的十二支派” (参看马可福音 10:37, 41; 路加福音 22:24, 30; 马太福音 19:28). 但他们那时不知道主所说的 “十二宝座”, “十二支派” 和 “审判” 究竟是什么意思.
由此可见人们对主与父的调解和代求持什么样的观念, 这些观念是从哪里来的. 但是, 了解圣言内层真理的人对主的调解和代求持有完全不同的观点, 即: 主代求不是如同世上的儿子向王父代求, 而是如同宇宙之主向祂自己代求, 如同神独自一人代求, 因为父与祂不是二, 乃为一, 如祂自己所教导的 (约翰福音 14:8-11). 祂之所以被称为 “调解者 (即中保)” 和 “代求者”, 是因为 “儿子” 表示神性真理, “父” 表示神性良善 (2803, 2813, 3704节), 调解是通过神性真理实现的, 因为通过它才能进入神性良善; 神性良善就像太阳的火, 是不可靠近的; 但神性真理就像太阳发出的光, 是可靠近的; 它为一个人的内眼, 也就是信之眼, 提供了进入神性良善的方法和渠道 (8644节). 由此可见何为调解和代求.
有必要进一步说一说主自己作为神性良善本身和天堂的太阳本身, 是如何被称作 “父的调解者 (中保) 和代求者”. 当主在世时, 在完全得荣耀之前, 祂是神性真理; 因此, 那段时间是有调解的, 祂求父, 也就是神性良善本身 (约翰福音 14:16, 17; 17:9, 15, 17). 但祂的人身得荣耀之后, 祂就被称作调解者 (中保) 和代求者, 因为没有人能思想神性本身, 除非他把祂想象成一位神性人 (Divine Man); 任何人更不可能通过爱与神性本身结合, 除非祂被想象成这样. 任何人若不把祂想象成一位神性人而思想神性本身, 其观念就缺乏确定性, 一个不确定的观念不是一个观念. 或者, 为了想象神性, 他可能会思想可见的宇宙无止境的延伸, 或以模糊而告终. 这种观念与自然崇拜者的观念密不可分, 也会掉入自然界, 从而不再是对神性的观念. 由此明显可知, 具有这种观念的人不可能通过信或爱与神性结合. 一切结合都需要一个对象, 而结合的实现取决于这个对象的本质. 因此, 就神性人身而言, 主被称为 “调解者 (中保)” 和 “代求者”, 尽管祂与自己调解, 向自己代求. 神性本身无法以任何观念来理解, 这一点从主在约翰福音中的话明显看出来:
从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)
又:
你们从来没有听见父的声音, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)
然而, 一个值得注意的是, 凡出于自己, 或出于血气思想神的人都对祂没有确定的想法, 也就是没有任何确定的观念; 而那些不出于自己, 也不出于血气, 而出于灵思想神的人对祂则有确定的想法, 也就是说, 他们以一个人的形状来想象神性. 天上的天使便以这种方式思想神性, 古代的智者也以这种方式思想祂. 此外, 每当神性本身向他们显现时, 祂就显为一个神性人; 因为经过天堂的神性是一个神性人. 原因在于, 天堂是一个大人, 这在许多章节末尾已经说明. 由此可见世上的聪明是什么样, 天上的聪明又是什么样. 也就是说, 世上的聪明把人身的观念除去了; 结果, 他们的心智和神性之间没有调解, 所以他们有浓厚的黑暗. 而天上的聪明则具有人身里面的神性的观念; 因此, 主对他们来说, 就是调解或中保, 他们的心智由此而有了光.
