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但以理書 8

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1 伯沙撒王在位第年,有異象現與我─但以理,是在先前所見的異象

2 我見了異象的時候,我以為在以攔省書珊城(或譯:宮)中;我見異象又如在烏萊河邊。

3 我舉目觀,見有雙角的公綿站在河邊,兩角都。這角過那角,更的是後長的。

4 我見那公綿往西、往、往牴觸。獸在他面前都站立不住,也沒有能救護脫離他的;但他任意而行,自高自大。

5 我正思想的時候,見有一隻公山羊從西而,遍行全,腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。

6 他往我所見、站在河邊有雙角的公綿那裡去,大發忿怒,向他直闖。

7 我見公山就近公綿,向他發烈怒,牴觸他,折斷他的兩角。綿在他面前站立不住;他將綿觸倒在,用腳踐踏,沒有能救綿脫離他的。

8 山羊極其自高自,正強盛的時候,那角折斷了,又在角根上向方(原文是風)長出個非常的角來。

9 四角之中有角長出個小角,向南、向東、向榮美之地,漸漸成為強大。

10 他漸漸強大,象,將些象和宿拋落在,用腳踐踏。

11 並且他自高自大,以為高及天象之君;除掉常獻給君的燔祭,毀壞君的聖所。

12 因罪過的緣故,有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在上,任意而行,無不順利。

13 見有說話,又有者問那說話:這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過,將所與軍旅(或譯:以色列的軍)踐踏的異象,要到幾時才應驗呢?

14 他對我:到二日,所就必潔淨。

15 我─但以理見了這異象,願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。

16 我又見烏萊河兩岸中有人聲呼叫:加百列啊,要使此人明白這異象。

17 他便到我所站的地方。他一,我就驚慌俯伏在地;他對我:人子啊,你要明白,因為這是關乎末後的異象

18 他與我說話的時候,我面伏在沉睡;他就摸我,扶我站起來,

19 :我要指示你惱怒臨完必有的事,因為這是關乎末後的定期。

20 你所見雙角的公綿,就是瑪代和波斯

21 那公山羊就是希利尼王(希利尼:原文是雅完;下同);兩眼當中的角就是頭一王。

22 至於那折斷了的角,在其根上又長出角,這角就是國,必從這國裡興起來,只是權勢都不及他。

23 這四國末時,犯法的人罪惡滿盈,必有一王興起,面貌凶惡,能用雙關的詐語。

24 他的權柄必大,卻不是因自己的能力;他必行非常的毀滅,事情順利,任意而行;又必毀滅有能力的和聖民。

25 他用權術成就中的詭計,心裡自高自大,在人坦然無備的時候,毀滅多人;又要站起來攻擊萬君之君,至終卻非因人而滅亡。

26 所說二千三百日的異象是真的,但你要將這異象封住,因為關乎後來許多的日子。

27 於是我─但以理昏迷不醒,病了數日,然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇,卻無人能明白其中的意思。

   

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属天的奥秘 # 2333

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2333. “清早起来再赶路” 表以这种方式得以巩固在良善与真理中. 这从 “清早起来” 和 “再赶路” 的含义清楚可知. 在圣言中, “清早 (早晨)” 表主的国度和凡属主国度之物, 因而主要表从爱与仁所流出的良善, 这人可从圣言 (创世记 19:5) 得以证实; 而 “路” 表真理 (参看627节). 由此可知, 他们在他家里过夜后 (这表示他们居于他所拥有的仁之善中), “清早起来就赶路”, 这表示他们以这种方式得以巩固在良善与真理中.

由此, 如由其它经文那样明显可知, 内义, 尤其圣言历史部分的内义, 距离字义何等遥远, 因而如何隐藏而不可见; 并且除非每句话的含义照其在圣言中的一贯含义被解读出来, 否则, 这内义不会显现出来. 因此, 若思想拘守于字义, 内义只会显为完全模糊, 黑暗之物. 而另一方面, 若思想被保守在内义中, 字义同样显得模糊, 在天使看来甚至如同没有. 因为天使不再象世人那样具有世俗和肉体的观念, 而是具有属灵和属天的观念. 当世人所阅读的圣言上升至天使所在的气场, 即天堂时, 字义上的这些话就会奇迹般被转换为属灵和属天的观念. 这是因为属灵之物和世俗之物, 属天之物和肉体之物存在对应关系. 这种对应关系是最为恒定不变的, 但其性质要等到圣言中的这些话, 名字和数字的内义被解读出来时才能被揭示出来.

为了解这种对应关系的性质, 或也可说, 当世俗和肉体的观念被提升至天堂时, 它们如何逐渐变成相对应的属灵和属天的观念, 以 “清早 (或早晨)” 和 “路” 为例. 当人读到 “早晨”, 如此处 “清早起来” 这句话时, 天使没有一天早晨这样的概念, 而是有属灵之义上的早晨的概念. 这种概念如同撒母耳记中所描述的:

以色列的磐石, 祂必像日出的晨光, 如无云的清晨. (撒母耳记下 23:3, 4)

但以理书:

圣者对我说, 到二千三百个晚上和早晨. (但以理书 8:14, 26)

天使觉察到的是主, 或祂的国度, 或爱与仁的属天之物, 而不是 “早晨”. 事实上, 这些事物照世人所读的一系列内容而各式各样.

同样, 读到 “路”, 如此处 “继续赶路” 时, 他们也没有路的概念, 而是有另外属灵或属天的概念, 即如同约翰福音书中那样的概念, 在那里主说:

我就是道路, 真理. (约翰福音 14:6)

如诗篇:

耶和华啊, 将你的道指示我, 引我进入真理之路. (诗篇 25:4, 5)

以赛亚书:

祂又将通达的道指教祂. (以赛亚书 40:14)

天使觉察到的是真理, 而非 “道”, 无论圣言的历史部分还是预言部分, 都是这样. 天使不再对历史事件感兴趣, 因为这些完全不符合他们的观念. 故取而代之的是, 他们觉察诸如属天主及其国度的那类事物, 这些事物在内义上还以完美的次序和绝妙的序列相继出现. 为此, 也为了圣言能服务于天使, 其中的所有历史细节都具有代表性, 每句话都用来表示这类事物. 这种特性使得圣言胜过其它所有著作.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)