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撒母耳記上 2

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1 哈拿禱告:我的耶和華快樂;我的角因耶和華舉。我的向仇敵張開;我因耶和華的救恩歡欣。

2 只有耶和華為聖;除他以外沒有可比的,也沒有磐石像我們的

3 人不要誇驕傲的話,也不要出狂妄的言語;因耶和華是大有智識的神,人的行為被他衡量。

4 勇士的都已折斷;跌倒的人以量束腰。

5 素來飽足的,反作用人求食;飢餓的,再不飢餓。不生育的,生了兒子;多有兒女的,反倒衰微。

6 耶和華使人,也使人活,使人陰間,也使人往上升。

7 他使人貧窮,也使人富足,使人卑微,也使人貴。

8 他從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同,得著榮耀的座位的柱子屬於耶和華;他將世界立在其上。

9 他必保護民的步,使惡黑暗中寂然不動;都不能靠力量得勝。

10 耶和華爭競的,必被打碎;耶和華必從上以攻擊他,必審判極的人,將力量賜與所立的王,高舉受膏者的角。

11 以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華

12 以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華

13 這二祭司待百姓是這樣的規矩:凡有獻祭,正的時候,祭司的僕齒的叉子,

14 將叉子往罐裡,或鼎裡,或釜裡,或鍋裡一插,插上的肉,祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人,他們都是這樣看待。

15 又在未燒脂油以前,祭司的僕對獻祭的:將祭司,叫他烤罷。他不要過的,要生的。

16 獻祭的:必須先燒脂油,然後你可以隨意取肉。僕:你立時我,不然我便搶去。

17 如此,這二少年人的耶和華面前甚重了,因為他們藐視耶和華的祭物(或譯:他們使人厭棄給耶和華獻祭)。

18 那時,撒母耳還是孩子,穿著細麻布的以弗得,侍立在耶和華面前。

19 母親每年為他做一件小外袍,同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。

20 以利為以利加拿和他的妻祝福:願耶和華由這婦人再賜你後裔,代替你從耶和華求來的孩子。他們就回本鄉去了。

21 耶和華眷顧哈拿,他就懷孕生了兒子,兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。

22 以利年甚老邁,見他兩個兒子待以色列眾人的事,又見他們與會幕前伺候的婦人苟合,

23 他就對他們:你們為何行這樣的事呢?我從這眾百姓見你們的惡行。

24 我兒啊,不可這樣!我見你們的風聲不,你們使耶和華的百姓犯了罪。

25 若得罪,有士師審判他;若得罪耶和華,誰能為他祈求呢?然而他們還是不父親的話,因為耶和華想要殺他們。

26 孩子撒母耳漸漸長大,耶和華與人越發喜愛他。

27 見以利,對他耶和華如此:你祖父在埃及法老家作奴僕的時候,我不是向他們顯現麼?

28 以色列眾支派中,我不是揀選人作我的祭司,使他燒香,在我上獻祭,在我面前穿以弗得,又將以色列人所獻的火祭都賜你父家麼?

29 我所吩咐獻在我居所的祭物,你們為何踐踏?尊重你的兒子過於尊重我,將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢?

30 因此,耶和華以色列的:我曾,你和你父家必永遠行在我面前;現在我卻,決不容你們這樣行。因為尊重我的,我必重看他;藐視我的,他必被輕視。

31 日子必到,我要折斷你的膀和你父家的膀,使你家中沒有一個老年人。

32 在神使以色列人享福的時候,你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。

33 我必不從我前滅盡你家中的;那未滅的必使你眼目乾癟、心中憂傷。你家中所生的都必在中年。

34 你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據:他們人必日同

35 我要為自己立一個忠心的祭司;他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家;他必永遠行在我的受膏者面前。

36 你家所下的人都必叩拜他,求塊子,求個餅,:求你賜我祭司的職分,好叫我得點餅

   

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属天的奥秘 # 9824

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9824. “以弗得” 表那里外在形式上的神性真理, 内层事物就终止于其中. 这从 “以弗得” 的含义清楚可知,

“以弗得” 是指外在形式上的神性真理.

“以弗得” 之所以具有这种含义, 是因为亚伦的圣衣代表属灵国度里在其适当次序中的神性真理 (参看9522节);

“以弗得” 是这三样衣服的最外层; 亚伦供祭司职分的衣服是以弗得, 外袍和杂色内袍. 最外在的事物不仅包含内层事物, 而且内层事物还终止于其中. 人体, 因而众天堂也是这种情况, 因为人体的各个方面都对应于众天堂. 这同样适用于真理和良善, 因为它们构成众天堂.

由于以弗得代表主的属灵国度最外在的部分, 所以它比其余的衣服更神圣, 它上面是含有乌陵和土明的胸牌, 来自神性的答复通过乌陵和土明给出. 最外在的部分之所以比内在事物更神圣, 是因为最外在的事物包含在其适当次序中的一切内层事物. 它以一种如此完美的外在形式和关联包含它们, 以致如果最外在的事物被拿走, 内在事物就会分崩离析; 因为内在事物不仅终止于最外在的事物, 还一起存在于那里. 这一事实是能被那些知道连续事物和同步事物是怎么回事的人认识到的; 也就是说, 按其适当次序行进并彼此跟随的连续事物仍一起存在于最后和最低层. 以目的, 原因和结果为例. 在次序上目的是第一位的, 原因是第二位的, 结果是最后和最低的; 因此, 它们也一个接一个发展, 行进. 然而, 原因同时显现在最后的结果里面; 目的则如此显现在原因里面. 所以结果是内层或在先事物的完成, 内层或在先事物汇集在一起, 并寄住在结果里面.

人的意愿, 思维和行为也是这种情况. 意愿首先到来, 思维其次, 行为最后. 行为也是结果, 结果则拥有共存于它里面的两种在先或内层事物. 因为行为在何等程度上包含此人的所思所愿, 内层事物就在何等程度上包含在一种形式和关联中. 这解释了为何圣言说, 人照自己的行为或作为受审判, 这意味着他将照他的思维和意愿受审判, 因为这些就存在于他的行为里面, 如同灵魂存在于它的身体里面. 由于内层事物共存于最后和最低之物里面, 故可知, 如前所述, 如果次序是完美的, 那么最后和最低之物就视为比内层事物更神圣, 因为内层事物的神圣完整或完全地存在于它里面.

由于内层事物共存于最后和最低事物中, 就像刚才所举的例子一样, 即人的思维和意愿 (或其属灵层面上的信和爱) 共存于他的行为或作为里面, 所以主爱约翰胜过其余的门徒, 约翰也挨近祂怀里 (约翰福音 13:23; 21:20, 22). 这是因为这个门徒代表仁爱的行为 (参看创世记 18和22章序言, 以及3934节). 由此也明显可知为何在一个完美次序中的最外在或最后之物比与它分离的单独的内在事物更神圣. 因为当主存在于最后和最低之物里面时, 祂同时存在于一切事物里面; 当祂存在于最后和最低之物里面时, 内层事物就一起被保持在其适当次序, 关联和形式中, 照主的美意而在祂的掌控和指引之下. 这就是9360节所说的奥秘, 如你所看到的.

这就是以弗得因是主的属灵国度最后和最低的部分而被视为比属祭司职分的其它衣服更为神圣的原因. 因此, 以弗得是大祭司的祭服, 由金线在蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色和捻的细麻布中间织成 (出埃及记 39:3); 但其余的祭司则穿着细麻布的以弗得 (撒母耳记上 2:18; 22:18). 这解释了为何 “以弗得” 表示一个祭司的全部祭服, 又为何经上说他 “穿着以弗得”, 以此表示他是一个祭司 (撒母耳记上 2:28; 14:3). 这也解释了为何胸牌系在以弗得上, 又为何通过上面的乌陵和土明给出答复. 也就是说, 这件祭服是主的属灵国度最低部分的一个代表; 从神来的答复就呈现在最后和最低的事物中; 事实上, 它们经过了一个接一个的一切内层事物, 在最后和最低事物中将自己表明出来, 因为它们在那里终止. 当祭司穿上以弗得时, 答复就会给出, 这一点从撒母耳记上 (23:6-13; 30:7, 8) 明显看出来, 也可见于何西阿书:

以色列人也必多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像.(何西阿书 3:4)

“家中的神像” 表示来自神的答复, 因为在过去, 答复通过它们给出 (撒迦利亚书 10:2). 此外, 在原文,

“以弗得” 一词源自 “包裹一切内层事物” 这一词根, 这从这个词 (出埃及记 29:5; 利未记 8:7) 的含义明显看出来.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)