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利未记 15

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1 耶和华摩西亚伦

2 你们晓谕以色列人若身患漏症,他因这漏症就不洁净了。

3 他患漏症,无论是下流的,是止住的,都是不洁净。

4 他所躺的都为不洁净,所的物也为不洁净。

5 凡摸那的,必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

6 患漏症人所之物的,必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

7 那摸患漏症人身体的,必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

8 若患漏症人吐在洁净的人身上,那人必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

9 患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。

10 凡摸了他身之物的,必不洁净到晚上;拿了那物的,必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

11 患漏症的人没有用,无论摸了谁,谁必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

12 患漏症人所摸的瓦器就必打破;所摸的一切器也必用涮洗。

13 患漏症的人痊愈了,就要为洁净自己计算,也必衣服,用活身,就洁净了。

14 第八,要取两只斑鸠或是两只雏鸽,会幕口、耶和华面前,把鸟交祭司。

15 祭司要献上只为赎祭,只为燔祭;因那人患的漏症,祭司要在耶和华面前为他赎

16 若梦遗,他必不洁净到晚上,并要用全身。

17 无论是衣服子,被精所染,必不洁净到晚上,并要用洗。

18 女交合,两个必不洁净到晚上,并要用洗澡

19 女人行经,必污秽;凡摸他的,必不洁净到晚上

20 女人在污秽之中,凡他所躺的物件都为不洁净,所的物件也都不洁净。

21 凡摸他的,必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

22 凡摸他所甚麽物件的,必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

23 在女人的上,或在他的物上,若有别的物件,人一摸了,必不洁净到晚上

24 男人若与那女同房,染了他的污秽,就要不洁净;所躺的也为不洁净。

25 女人若在经期以外患多日的血漏,或是经期过长,有了漏症,他就因这漏症不洁净,与他在经期不洁净一样。

26 他在患漏症的日子所躺的、所的物都要看为不洁净,与他月经的时候一样。

27 凡摸这些物件的,就为不洁净,必不洁净到晚上,并要衣服,用洗澡

28 女人的漏症若好了,就要计算,然才为洁净。

29 第八,要取两只斑鸠或是两只雏鸽,会幕口给祭司。

30 祭司要献只为赎祭,只为燔祭;因那人血漏不洁,祭司要在耶和华面前为他赎

31 你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝,免得他们玷污我的帐幕,就因自己的污秽亡。

32 这是患漏症和梦遗而不洁净的,

33 并有月经病的和患漏症的,无论,并与不洁净同房的条例。

   

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Photo by Gretchen Keith

不过根据背景,有很多具体的内容. 因为 "房子 "代表了一个人的欲望, 情感和激情,门的作用是引入真正的想法,可以把这些欲望付诸行动. 在更广泛的情况下,门是通向天堂本身的. 提到门柱和门楣,也要区分介绍性商品和介绍性真理. 从一般意义上讲,《圣经》中的门代表了人们最初的向善欲望和对真理的概念,将人们的爱和理解引入新的层次,甚至是主自己. 而在某些情况下,其含义被带到了一个非常具体的层面. 例如,圣经时代的住宅往往有内门和外门来保护. 创世记 19章中,当罗得试图说服所多玛的人不要调戏探望他的天使时,他其实是去了内门外,但却留在了外门内. 外门代表着对善的渴望,对所多玛男人所代表的虚假有抵抗力; 内门代表着从善的渴望中涌现出来的真实想法. 培养善的欲望的人可以从第一道门进入,但在从第二道门进入之前,必须学习如何表达这种欲望的真理.

(Odkazy: 详解启示录260 [2]; 属天的奥秘2356 [2], 创世记19:6; 约翰福音10:7; 启示录3:8, 4:1)