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耶利米书 44

Studie

   

1 有临到耶利米,论及一切埃及的犹大人,就是在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人,说:

2 万军之耶和华以色列的如此:我所降与耶路撒冷犹大各城的一切灾祸你们都见了。那些城邑今日荒凉,无人居住

3 这是因居民所行的恶,去烧香事奉别,就是他们和你们,并你们列祖所不认识的,惹我发怒。

4 我从起来差遣我的仆人先知去说,你们切不要行我所厌恶这可憎之事。

5 他们却不从,不侧耳而,不离恶事,仍向别烧香。

6 因此,我的怒气和忿怒都倒出来,在犹大城邑中和耶路撒冷的街上,如火着起,以致都荒废凄凉,正如今日一样。

7 现在耶和华─万军之以色列的如此:你们为何作这恶自害己命,使你们的男人妇女、婴孩,和吃奶的都从犹大中剪除、不留一呢?

8 就是因你们所做的,在所去寄居的埃及向别烧香惹我发怒,使你们被剪除,在天下万国中令人咒诅羞辱。

9 你们列祖的恶行,犹大和他们后妃的恶行,你们自己和你们妻子的恶行,就是在犹大耶路撒冷街上所行的,你们都忘了麽?

10 到如今还没有懊悔,没有惧,没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。

11 所以万军之耶和华以色列的如此:我必向你们变脸降灾,以致剪除犹大众人。

12 那定意进入埃及、在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,我必使他们尽都灭绝,必在埃及仆倒,必因刀饥荒灭绝;从最小的到至的都必遭刀饥荒而,以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。

13 我怎样用刀、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷,也必照样刑罚那些埃及的犹大人;

14 甚至那进入埃及寄居的,就是所剩下的犹大人,都不得逃脱,也不得存留归回犹大。他们心中甚想归回居住;除了逃脱的以外,一个都不能归回。

15 那些埃及巴忒罗知道自己妻子向别烧香的,与旁边站立的众妇女,聚集成群,回答耶利米

16 论到你奉耶和华的名向我们我们必不从。

17 我们定要成就我们中所出的一切,向后烧香、浇奠祭,按着我们我们列祖、君、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭、享福乐,并不见灾祸。

18 自从我们停止向后烧香、浇奠祭,我们倒缺乏一切,又因刀饥荒灭绝。

19 妇女:我们向后烧香、浇奠祭,做后像的饼供奉他,向他浇奠祭,是外乎我们的丈夫麽?

20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女

21 你们与你们列祖、君、首领,并国内的百姓,在犹大城邑中和耶路撒冷上所烧的香,耶和华岂不记念,中岂不思想麽?

22 耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事,不能再容忍,所以你们的荒凉,令人惊骇咒诅,无人居住,正如今日一样。

23 你们烧香,得罪耶和华,没有听从他的话,没有遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样。

24 耶利米又对众民和众妇女:你们在埃及的一切犹大人当耶和华的

25 万军之耶和华以色列的如此:你们和你们的妻都里做,我们定要偿还所许的愿,向后烧香、浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还罢!

26 所以你们埃及的一切犹大耶和华的耶和华:我指着我的名起誓,在埃及,我的名不再被犹大一个称呼:我指着─永生的耶和华起誓。

27 我向他们留意降祸不降福;在埃及的一切犹大必因刀、饥荒所灭,直到灭尽。

28 脱离刀、从埃及归回犹大的人数很少;那进入埃及要在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,必知道是谁的立得住,是我的呢?是他们的呢?

29 耶和华:我在这地方刑罚你们,必有预兆,使你们知道我降祸与你们的必要立得住。

30 耶和华如此:我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人中,像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒中一样。

   

Komentář

 

Jerusalem

  

Jerusalem, on Mount Zion, signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. Jerusalem first comes to our attention in 2 Samuel 5, when King David takes the city from the Jebusites and makes it his capital. In the next chapter he brings the Ark of the Covenant there, and later it is where Solomon builds the temple, and his own palace. From then on Jerusalem is the center of worship of the Israelitish church. It is the place where the Lord was presented in the temple as a baby, where He tarried to talk to the priests at age twelve, where He cleansed the temple, had the last supper, was crucified and then rose. It is a central place in both the old and new Testaments. The city was built on Mount Zion, the highest point of the mountains of Judea. A city, in the Word, represents doctrine, the organized knowledge of the truths of the church. Mountains represent love of the Lord and the consequent worship. If you put those things together, Jerusalem on Mount Zion signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. This is why David was led to make Jerusalem the most important city of the land, and why all worship was conducted there. And this is also why Jeroboam was condemned for introducing idol worship in Samaria. In the Book of Revelation, John's vision of the city New Jerusalem descending from God is a prophecy of a new dispensation of doctrine coming from the Lord.

(Odkazy: Arcana Coelestia 4539, 8938; The Apocalypse Explained 365 [35-38])

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属天的奥秘 # 5608

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5608. “并我们的小孩子” 表甚至更内在的事物. 这从 “小孩子” 的含义清楚可知, “小孩子” 是指更内在的事物 (参看5604节). “小孩子” 和 “童子或大点的孩子” 之所以表示更内在的事物, 是因为这二者表示纯真, 纯真是某种至内在的事物. 天上的情形是这样: 至内在或第三层天堂由那些处于纯真的人组成, 因为他们处于对主之爱. 由于主是纯真本身, 所以那里的人因处于对主之爱而处于纯真. 尽管他们在众天堂是最有智慧的人, 然而在其他人看来却像小孩子. 由于这个原因, 还由于小孩子处于纯真, 故在圣言中, “小孩子” 表示纯真.

由于天堂的至内在是纯真, 所以纯真必从内在存在于天上所有人中间. 这就像连续事物相对于同时存在的事物, 或像以不同的层级彼此分开存在的事物相对于从它们存在的事物. 因为同时存在的一切事物皆源于连续事物. 当前者从后者存在, 即同时的事物从连续的事物产生时, 它们就按着诸如它们起初被划分为不同层级时所在的次序摆列自己. 以目的, 原因和结果为例来说明. 这些连续存在, 彼此有别而又相互分离. 当它们同时存在时, 便以同样的次序来摆列自己; 也就是说, 目的占据至内在的位置, 原因占据之后的位置, 结果占据最后的位置. 结果与其它二者共存; 因为若非原因存在于结果中, 目的存在于原因中, 结果是不存在的. 你若将原因从结果当中除去, 就会摧毁结果; 若将目的从原因当中除去, 更是如此. 目的使得原因成为原因, 原因使得结果成为结果.

在灵界也是如此: 正如目的, 原因和结果彼此有别而又互相分离, 在灵界, 对主之爱, 对邻之仁和仁爱的行为同样如此. 当这三者成为一体或同时共存时, 第一个必在第二个里面, 第二个必在第三个里面. 在仁爱行为里面同样如此: 若非从情感或内心所流出的仁爱在这些行为里面, 它们就不是仁爱行为; 若非对主之爱在仁爱里面, 它就不是仁爱. 因此, 若你拿走内在实质, 外在形式就会消失; 因为外层从它有序的内层而存在并持续存在. 纯真同样如此. 纯真与对主之爱构成一体. 若非纯真在仁爱里面, 它就不是仁爱. 因此, 若非拥有纯真在里面的仁爱在仁爱的行为中, 它们就不是仁爱的行为. 正因如此, 纯真必在天上所有人里面.

这一事实, 以及 “小孩子” 表示纯真的事实明显可见于马可福音:

耶稣对门徒说, 让小孩子到我这里来, 不要禁止他们, 因为神的国正是这样的人的. 我实在告诉你们, 凡要承受神国的, 若不像小孩子, 断不能进去. 于是抱着小孩子, 给他们按手, 为他们祝福. (马可福音 10:14-16; 路加福音 18:15-17; 马太福音 18:3)

此处 “小孩子” 明显表示纯真, 因为纯真居于小孩子中间, 还因为纯真之人在天堂看似小孩子.

没有人能进入天堂, 除非他有某种程度的纯真 (参看4797节); 更重要的是, 小孩子允许自己被充满纯真的天使管教; 孩子还不能独立行动, 像成人那样凭自己的判断力和意愿进行自我管理. 小孩子允许自己被天使管教, 这一事实从主在马太福音中的话明显看出来:

你们要小心, 不可轻看这小子里的一个. 我告诉你们, 他们的天使在天上, 常见我天父的面. (马太福音 18:10)

若不凭着纯真, 没有人能 “见神的面”.

在以下经文中, 纯真也由 “婴孩或小孩子” 来表示. 马太福音:

你从婴孩和吃奶的口中, 得着了完全的赞美. (马太福音 21:16; 诗篇 8:2)

又:

你将这些事向智慧聪明人就藏起来, 向婴孩就显出来. (马太福音 11:25; 路加福音 10:21)

“婴孩” 所表示的纯真是智慧本身, 因为真正的纯真居于智慧 (2305-2306, 4797节). 这解释了为何经上说 “你从婴孩和吃奶的口中, 得着了完全的赞美”, 以及这些事 “向婴孩就显出来”.

以赛亚书:

牛必与熊同食, 它们的崽必一同躺卧; 吃奶的必玩耍在虺蛇的洞口. (以赛亚书 11:7-8)

这论及主的国, 尤其论及那里平安或纯真的状态. “吃奶的” 表示纯真; “吃奶的必玩耍在虺蛇的洞口” 表示祸事不会临到纯真的人身上; “虺蛇” 是指最为诡诈的人. 这一章明显论及主. 约珥书:

你们要在锡安吹号角, 要聚集人民, 使会众分别为圣; 招聚老者, 聚集孩童和吃奶的. (约珥书 2:15-16)

“老者” 表示智慧人; “孩童和吃奶的” 表示纯真的人.

在以下经文中, “婴孩或小孩子” 也表示纯真, 但此处表示已被摧毁的纯真. 耶利米书:

你们为何作这大恶自害己命, 使你们的男人, 妇女, 婴孩和吃奶的都从犹大中剪除, 不留一人呢? (耶利米书 44:7)

又:

你的小孩子在各街头受饿发昏, 你要为他们的性命向主举手. (耶利米哀歌 2:19)

以西结书:

走遍耶路撒冷城, 以行击杀. 你们的眼不要顾惜, 也不要可怜. 要将老年人, 少年人, 并处女和小孩子全都杀尽. (以西结书 9:5-6)

弥迦书:

你们将我民中的妇人从各人的快乐家中赶出, 又将我的荣耀从她们的小孩子永远夺去. (弥迦书 2:9)

至于小孩子的纯真, 这种纯真仅是外在的, 不是内在的; 它因不是内在的, 故无法与任何智慧联结, 与它共存. 但天使的纯真, 尤其第三层天堂的天使的纯真是内在的纯真, 因而能与智慧联结 (2305, 2306, 3494, 4563, 4797节). 人如此受造, 以致当他年老, 变得像一个小孩子时, 智慧的纯真就与他尚是一个小孩子时所拥有的那种无知的纯真联结; 在这种情况下, 他作为一个真正的小孩子进入来世.

  
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