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耶利米书 44

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1 有临到耶利米,论及一切埃及的犹大人,就是在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人,说:

2 万军之耶和华以色列的如此:我所降与耶路撒冷犹大各城的一切灾祸你们都见了。那些城邑今日荒凉,无人居住

3 这是因居民所行的恶,去烧香事奉别,就是他们和你们,并你们列祖所不认识的,惹我发怒。

4 我从起来差遣我的仆人先知去说,你们切不要行我所厌恶这可憎之事。

5 他们却不从,不侧耳而,不离恶事,仍向别烧香。

6 因此,我的怒气和忿怒都倒出来,在犹大城邑中和耶路撒冷的街上,如火着起,以致都荒废凄凉,正如今日一样。

7 现在耶和华─万军之以色列的如此:你们为何作这恶自害己命,使你们的男人妇女、婴孩,和吃奶的都从犹大中剪除、不留一呢?

8 就是因你们所做的,在所去寄居的埃及向别烧香惹我发怒,使你们被剪除,在天下万国中令人咒诅羞辱。

9 你们列祖的恶行,犹大和他们后妃的恶行,你们自己和你们妻子的恶行,就是在犹大耶路撒冷街上所行的,你们都忘了麽?

10 到如今还没有懊悔,没有惧,没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。

11 所以万军之耶和华以色列的如此:我必向你们变脸降灾,以致剪除犹大众人。

12 那定意进入埃及、在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,我必使他们尽都灭绝,必在埃及仆倒,必因刀饥荒灭绝;从最小的到至的都必遭刀饥荒而,以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。

13 我怎样用刀、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷,也必照样刑罚那些埃及的犹大人;

14 甚至那进入埃及寄居的,就是所剩下的犹大人,都不得逃脱,也不得存留归回犹大。他们心中甚想归回居住;除了逃脱的以外,一个都不能归回。

15 那些埃及巴忒罗知道自己妻子向别烧香的,与旁边站立的众妇女,聚集成群,回答耶利米

16 论到你奉耶和华的名向我们我们必不从。

17 我们定要成就我们中所出的一切,向后烧香、浇奠祭,按着我们我们列祖、君、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭、享福乐,并不见灾祸。

18 自从我们停止向后烧香、浇奠祭,我们倒缺乏一切,又因刀饥荒灭绝。

19 妇女:我们向后烧香、浇奠祭,做后像的饼供奉他,向他浇奠祭,是外乎我们的丈夫麽?

20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女

21 你们与你们列祖、君、首领,并国内的百姓,在犹大城邑中和耶路撒冷上所烧的香,耶和华岂不记念,中岂不思想麽?

22 耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事,不能再容忍,所以你们的荒凉,令人惊骇咒诅,无人居住,正如今日一样。

23 你们烧香,得罪耶和华,没有听从他的话,没有遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样。

24 耶利米又对众民和众妇女:你们在埃及的一切犹大人当耶和华的

25 万军之耶和华以色列的如此:你们和你们的妻都里做,我们定要偿还所许的愿,向后烧香、浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还罢!

26 所以你们埃及的一切犹大耶和华的耶和华:我指着我的名起誓,在埃及,我的名不再被犹大一个称呼:我指着─永生的耶和华起誓。

27 我向他们留意降祸不降福;在埃及的一切犹大必因刀、饥荒所灭,直到灭尽。

28 脱离刀、从埃及归回犹大的人数很少;那进入埃及要在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,必知道是谁的立得住,是我的呢?是他们的呢?

29 耶和华:我在这地方刑罚你们,必有预兆,使你们知道我降祸与你们的必要立得住。

30 耶和华如此:我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人中,像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒中一样。

   

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但以理书 9:14

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14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华我们在他所行的事上都是公我们并没有听从他的话。

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属天的奥秘 # 3183

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3183. “和她的乳母” 表与属于那情感的纯真 (分离), 也就是说, 他们也将它打发走了, 或与它分离了. 这从 “乳母” 的含义清楚可知, “乳母” 或奶妈是指纯真. 吃奶的和乳养的在圣言中反复被提及, 前者表示婴儿的第一个状态; 显然, 该状态必是纯真的状态. 因为人一出生就被引入纯真的状态, 好让该状态成为所有后续状态的基础和它们的核心. 在圣言中, 该状态以 “吃奶” 来表示. 接下来他被引入对属天良善的情感, 也就是爱父母的状态; 婴儿所具有的对父母之爱取代了对主之爱; 该状态以 “婴儿或小孩子” (infant或young child) 来表示. 此后他被引入对属灵良善的情感, 也就是相爱, 或对玩伴仁爱的状态, 该状态以 “男孩或少年人” (boys) 来表示. 随着进一步长大, 他被引入真理情感的状态, 该状态以 “年轻人” (young men) 来表示. 后续状态则以 “人或男人” (men) 来表示, 最后以 “老人或老年人” 来表示 (old men). 以 “老人或老年人” 所表示的这最后状态是智慧的状态, 这智慧蕴含婴儿的纯真. 于是, 第一个状态和最后一个状态便联结起来. 人老了以后, 可以说又变成一个小孩子, 不过是有智慧的; 这时, 此人便被引入主的国度.

综上所述, 明显可知, 纯真是第一个状态, 也就是吃奶婴孩的状态. 因此, 乳养并非自己的婴孩的女人也表示纯真. 因为给予者和接受者的状态感觉与作用者和被作用者的很相似. 此处经上之所以说他们将 “乳母” 或奶妈也打发走了, 是为了能描述对真理的情感, 也就是说, 它源于纯真; 因为对真理的情感若不含有纯真在里面, 就不是对真理的情感 (参看2526, 2780, 3111节); 事实上, 主通过纯真以智慧流入该情感, 因为真正的纯真就是智慧本身 (参看2305, 2306节); 在天使眼里, 拥有纯真的人看似婴儿或小孩子 (154, 2306节).

在圣言中, “吃奶的” 表纯真, 这也可从其它经文明显看出来. 如诗篇:

从婴孩和吃奶的口中建立了能力. (诗篇 8:2; 马太福音 21:16)

此处 “婴孩” 表属天之爱, “吃奶的” 表纯真. 耶利米书:

你们为何作这大恶自害己命, 使你们的男人, 女人, 婴孩和吃奶的都从犹大中剪除, 不留一人呢? (耶利米书 44:7)

此处 “婴孩和吃奶的” 同样表示属天之爱及其纯真. 当这些不复存在时, 也就没有任何余留存在了, 也就是被主储存在内在人中的良善与真理 (这些就是余留, 参看1906, 2284节) 荡然无存. 一切良善与真理随着纯真的消失而消失, 因为纯真直接来自神性本身, 因而是它们里面的本质元素. 同一先知书:

婴孩和吃奶的在城内街上发昏. (耶利米哀歌 2:11);

此处的意思也一样. 又:

鲸鱼尚且露出乳房, 给幼崽吃奶; 我人民的女子倒成为残忍; 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛; 孩童求饼, 无人擘给他们. (耶利米哀歌 4:3-4)

“吃奶” 表纯真; “孩童” 表对良善的情感. 摩西五经:

外头有刀剑, 内室有惊恐, 使人丧亡, 使少男, 童女, 吃奶的和老人, 尽都灭绝. (申命记 32:25)

“刀剑使少男, 童女, 吃奶的和老人, 尽都灭绝” 表虚假会摧毁对真理的情感和对良善的情感, 以及纯真和智慧. 以赛亚书:

他们必将你的众儿子抱在怀中带来, 将你的众女儿放在肩上扛来, 列王必作你的养父, 王后必作你的乳母. (以赛亚书 49:22-23)

如前所述, “作养父的列王” 表聪明; “作乳母的王后” 表智慧, 这智慧伴随着纯真.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)