2
先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。
3
我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。
4
我用慈绳（慈：原文是人的）爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
5
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。
6
刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。
7
我的民偏要背道离开我；众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
8
以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。
9
我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们。
10
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。
1502. 综上所述明显可知, 亚伯兰寄居在埃及无非代表和表示主, 事实上代表和表示祂童年时所接受的教导. 这从何西阿书所言也可得以证实:
从埃及召出我的儿子来. (何西阿书 11:1; 马太福音 2:15)
从摩西书所言可进一步得以证实:
以色列人住在埃及共有四百三十年. 正满了四百三十年的那一天, 耶和华的军队都从埃及地出来了. (出埃及记 12:40, 41)
这四百三十年不是自雅各下到埃及, 而是自亚伯兰寄居在埃及时算起的. 因此, “从埃及召出我的儿子来” (何西阿书 11:1) 的内义表主. 这一点从以下事实进一步得以证实, 即在圣言中, “埃及” 表知识 (如1164, 1165, 1462节所示).
本节经文包含这些奥秘, 从以下事实明显可知: 论到亚伯兰寄居在非利士时, 经上提到了类似的事, 即他称自己的妻子为妹子 (创世记 20:1-18); 论到以撒寄居在非利士时, 经上也提到类似的事, 因为他也称自己的妻子为妹子 (创世记 26:6-13). 若非这些奥秘隐含其中, 这些事永远不会记录在圣言中, 并设置几乎一样的背景. 况且, 这是主的圣言, 若无与祂相关的内义, 圣言决无可能有生命.
本节经文, 以及有关亚伯兰和以撒在非利士的那些事所隐含的奥秘, 涉及主的人性本质如何与其神性本质合一, 或也可说, 就主的人性本质而言, 祂如何成为耶和华. 它们还涉及以下事实: 祂的启蒙, 就是本章的主题, 始于童年. 此外, 这些事所隐含的奥秘, 比人所能想象的还要多; 但能被告知的少之又少, 几近于无. 除了关于主的最深奥秘外, 它们所隐含的奥秘还涉及人为了变得属天而接受的教导和重生, 以及为了变得属灵而接受的教导和重生; 不仅涉及个人的教导, 还涉及总体上教会的教导; 总之, 涉及所有变成主的形像和样式之人的教导. 这些奥秘从字面上根本看不出来, 原因在于, 历史细节掩盖并遮蔽了它们; 但它们在内义上是清晰可见的.
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