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创世记 21

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1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所的给撒拉成就。

2 亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子

3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名以撒

4 以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着所吩咐的,给以撒行了割礼

5 儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一岁。

6 撒拉使我喜笑,凡见的必与我一同喜笑;

7 :谁能预先对亚伯拉罕撒拉要养婴孩呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子

8 孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

9 当时,撒拉见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,

10 就对亚伯拉罕:你把这使女和他儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。

11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

12 亚伯拉罕:你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你的话,你都该从;因为从以撒生的,才要称为你的後裔。

13 至於使女的儿子,我也必使他的後裔成立一国,因为他是你所生的。

14 亚伯拉罕起来,拿饼和一皮袋了夏甲,搭在他的肩上,又把孩子交他,打发他走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。

15 皮袋的用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底

16 自己走开约有一箭之远,相对而:我不忍见孩子,就相对而,放声大哭。

17 见童子的声音的使者从呼叫夏甲:夏甲,你为何这样呢?不要害怕已经见童子的声音了。

18 起来!把童子抱在怀(原文作)中,我必使他的後裔成为国。

19 使夏甲的眼睛明亮,他就见一口,便去将皮袋盛满了,给童子喝。

20 保佑童子,他就渐长,旷野,成了弓箭手。

21 在巴兰的旷野;他母亲埃及给他娶了一个妻子

22 当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕:凡你所行的事都有的保佑。

23 我愿你如今在这里指着对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你,你也要照样厚待我与你所寄居这的民。

24 亚伯拉罕:我情愿起誓。

25 从前,亚比米勒的仆人霸占了一口亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。

26 亚比米勒:谁做这事,我不知道,你也没有告诉我,今日我才见了。

27 亚伯拉罕和牛了亚比米勒,人就彼此立约。

28 亚伯拉罕只母羔另放在一处。

29 亚比米勒问亚伯拉罕:你把这只母羊羔另放在一处,是甚麽意思呢?

30 :你要从我里受这只母羊羔,作我这口的证据。

31 所以他给那地方起名别是巴,因为他们人在那里起了誓。(别是巴就是盟誓的井的意思)

32 他们在别是巴立了约,亚比米勒就同他军长非各起身回非利士去了。

33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华─永生神的名。

34 亚伯拉罕非利士人寄居了多日。

   

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属天的奥秘 # 2654

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2654. “戏笑” 表不赞同或不支持神圣理性. 这从 “戏笑” 的含义清楚可知, “戏笑” 是违背不赞同或不支持人的自我之物的一种情感的产物. 在前一节, 经上说 “孩子渐长, 就断了奶, 给以撒断奶的日子, 亚伯拉罕设摆了盛大的筵席”, 这句经文的意思是, 当主的理性变成神性时, 最初存在的理性就被分离出去. 结果, 紧接着经上就提到了表示第一理性的埃及人夏甲的儿子, 这在前面有关创世记 16章的解读中有所说明, 那里论述的主题就是以实玛利和夏甲. 由此也明显可知, 在内义中的这些细节相继联结起来, 成为一个连续的系列.

不过, 就主的第一理性而言, 它因和其他人的一样出生, 也就是说, 通过知识和认知出生, 故不可避免地处于真理的表象中, 而真理的表象本身并非真理, 这一点从前面所示 (1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519节) 明显可知. 并且, 由于它处于真理的表象中, 故如神性真理那样没有表象的真理无法赞同或支持它, 既因第一理性无法理解它们, 也因它们反对第一理性. 下面举例说明.

人类理性, 也就是通过经由感官印象所得来的世俗事物, 以及后来凭借知识和认知对世俗事物的分析而形成的理性, 若被告知, 它并非靠

自己活着, 只是看似靠自己活着, 就会预备加以取笑或嘲弄. 若被告知, 人越不信他靠自己活着, 就越真正地活着, 即越有智慧聪明, 也越幸福快乐, 它也会嘲笑. 若被告知, 这就是天使, 尤其那些属天和至内在的, 或与主最接近的天使所拥有的生活, 因为这些天使知道, 没人能靠自己活着, 唯独耶和华, 就是主除外, 它同样会嘲笑.

这理性若被告知, 它没有任何属于自己的东西, 它拥有自己的东西不过是一个错觉或表象, 还是会嘲笑. 若被告知, 它越处于它拥有自己的东西这样的谬见中, 它拥有的就越少, 反之亦然, 它尤其会嘲笑. 同样, 若被告知, 凡它通过自己的东西所思所做的任何事都是邪恶, 哪怕就效果而言, 它是善的, 还被告知, 它没有任何智慧, 除非它相信并发觉一切恶皆来自地狱, 一切善皆来自主, 它就会嘲笑. 所有天使都具有这样的信仰, 事实上具有这样的直觉; 然而, 他们仍拥有自我感, 甚至比所有其他人都要丰富. 不过, 他们知道并发觉, 其自我感来自主, 尽管它完全看似他们自己的.

若被告知, 在天堂, 最大的是最小的; 最有智慧的就是相信并发觉自己最没有智慧的; 最快乐的就是想把最大的快乐给予他人, 把最小的快乐给予自己的; 天堂就在于想在所有人之下, 而地狱则在于想在所有人之上; 因此, 天堂的荣耀中绝没有任何事物与这个世界的荣耀所具有的事物一样, 这理性又会嘲笑.

若被告知, 来世根本没有空间和时间, 只有状态, 那里有取决于状态的时空表象; 生命越变得属天, 它距离时空之物就越远, 距离永恒之物则越近; 因为永恒之物绝没有任何来自时间概念的事物, 这理性照样会嘲笑. 若被告知无数其它事, 情形也一样.

主发现, 这类事就存在于纯粹的人类理性中, 人类理性因此会嘲笑神性事物. 主通过神性属灵之物发现这一点, 这就是 “撒拉看见埃及人夏甲的儿子” 所表示的 (2651, 2652节). 人能从内探究自己里面在下的事物, 这一事实是那些拥有直觉的人, 甚至那些拥有良知的人通过经验所熟知的. 因为他们足以清楚地发现, 他们会为自己的想法而感到自责. 因此, 重生之人能看到他们的理性在重生之前是何性质. 对人来说, 这种直觉来自主, 而主的直觉则来自祂自己.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)