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创世记 19

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1 那两个天使晚上到了所多玛;罗得正所多玛门口见他们,就起来迎接,脸伏於下拜,

2 :我阿,请你们到仆人家里,住一夜,清起来再走。他们:不!我们要在街上过夜。

3 罗得切切的请他们,他们这才进去,到他里。罗得为他们预备筵席,无酵饼,他们就吃了

4 他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,

5 呼叫罗得:今日晚上到你这里的人在那里呢?把他们,任我们所为。

6 罗得出来,把上,到众人那里,

7 :众弟兄,请你们不要作这恶事。

8 我有两个女儿,还是处女,容我领出,任凭你们的心愿而行;只是这两个既然到我舍,不要向他们作甚麽。

9 :退去罢!又:这个寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。众就向前拥挤罗得,要攻

10 只是那二人伸出来,将罗得拉进去,把上,

11 并且使外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房

12 二人对罗得:你这里还有甚麽人麽?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。

13 我们要毁灭这地方;因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华我们来,要毁灭这地方

14 罗得就出去,告诉娶了(或作将要娶)他女儿的女婿们:你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他的是戏言。

15 天明了,天使催逼罗得说:起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。

16 但罗得迟延不走。人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的和他妻子的,并他两个女儿,把他们领出来,安置在城外;

17 领他们出来以,就:逃命罢!不可回头,也不可在平原站住。要往上逃跑,免得你被剿灭。

18 罗得对他们:我阿,不要如此!

19 仆人已经在你眼前蒙恩;你又向我显出莫大的慈爱,我的性命。我不能逃到上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了

20 看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的麽?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。

21 天使对他:这事我也应允你;我不倾覆你所的这城。

22 你要速速地逃到那城;因为你还没有到那里,我不能作甚麽。因此那城名琐珥(就是小的意思)。

23 罗得到了琐珥,日头已经出来了

24 当时,耶和华硫磺耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,

25 把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。

26 罗得的妻子边回头一看,就变成了一根柱。

27 亚伯拉罕起来,到了他从前站在耶和华面前的地方

28 所多玛和蛾摩拉与平原的全,不料,那方烟气上腾,如同烧窑一般。

29 毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。

30 罗得因为在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去,里;他和两个女儿在一个洞里。

31 大女儿对小女儿我们父亲老了,上又无按着世上的常规进到我们这里。

32 来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留後裔。

33 於是,那夜他们叫父亲喝酒,大女儿就进去和他父亲同寝;他几时躺下,几时起来父亲都不知道

34 第二天,大女儿对小女儿:我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留後裔。

35 於是,那夜他们又叫父亲喝酒,小女儿起来与他父亲同寝;他几时躺下,几时起来父亲都不知道

36 这样,罗得的两个女儿从他父亲怀了孕。

37 大女儿生了儿子,给他起名摩押,就是现今摩押人的始祖。

38 小女儿也生了儿子,给他起名便亚米,就是现今亚扪人的始祖。

   

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属天的奥秘 # 2425

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2425. “我不能逃到山上去” 表怀疑他是否能拥有仁之善, 即通过那善思考和行事. 这从 “山” 的含义清楚可知, “山” 是指爱与仁 (参看795, 1430节).

至于这种怀疑, 情况是这样: 那些处于对真理的情感之人拥有在其对真理的情感里面的对良善的情感. 但这种对良善的情感如此模糊, 以致他们觉察不到, 因而不知道何为对良善的情感, 或何为真正的仁爱. 诚然, 他们以为自己知道, 但他们是出于真理, 因而出于记忆知识, 而非出于良善本身而这样认为的. 尽管如此, 他们仍行仁之善, 倒不是为了由此获得什么功劳, 而是出于顺服. 只要认为这就是真理, 他们就会以这种方式行事. 因为他们允许主藉着他们视之为真理的真理把他们从良善的模糊中领出来. 例如, 他们因不知何为邻舍, 便对他们以之为邻舍的所有人行善, 尤其向穷人行善, 因为这些人由于缺乏世俗的财富而自称穷人; 向孤儿寡妇行善, 因为他们就是被如此称呼的; 向寄居的行善, 因为他们的确在寄居; 对所有其他人也是如此. 他们若不知道穷人, 孤儿寡妇, 寄居的, 以及其他人分别表示什么, 就会这样做. 尽管如此, 鉴于在他们对表面真理的情感里面有处在模糊中的对良善的情感, 如前所述, 而主就是藉着这种对良善的情感而引导他们做这些事的, 故他们的内层同时处于良善. 在这善里面的天使与他们同在, 并在那里以感染这些人的表面真理为乐.

但那些处于仁之善, 并由此处于对真理的情感之人在做所有这些事时会加以辨别. 他们居于光中, 而真理之光只来自良善, 并没有其它来源, 因为主藉着良善流入. 这些人不会仅仅因为他们被称为穷人, 孤儿寡妇和寄居的就向他们行善, 因为他们知道, 比起所有其他人, 那些善人, 无论穷富, 更是邻舍. 由于善人会向其他人行善, 故这些人向善人行善就是通过他们向其他人行善. 他们还知道如何区别对待良善, 因而区别对待善人. 他们将公众利益本身视为较高等的邻舍, 因为更多人的利益会在这邻舍里面得到关注. 他们承认主在地上的国度, 也就是教会, 是其要示以仁爱的更高等的邻舍, 而主在天上的国度则还要高等. 然而, 人若将主置于所有那些唯独崇拜主, 爱祂高于一切的人之上, 就会从主得到各等邻舍. 因为就至高义而言, 唯独主是邻舍, 因而是一切良善, 只要这善源于祂.

然而, 那些秉性完全相反的人则从自己得到各等邻舍, 并且只承认那些支持, 服侍他们的人为邻舍; 他们因称这些人, 而非其他人为他们的兄弟和朋友, 故会视这些人与他们自己成为一体的程度而区别对待他们. 所有这一切表明何为邻舍, 也就是说, 每个人都照着他所在的爱而成为邻舍; 凡具有对主之爱和对邻之仁的人, 就是真正的邻舍, 但这因人而异. 因此, 每个人所具有的良善本身才是决定性因素.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)