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创世记 18

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1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕在帐棚口,

2 举目观,见有个人在对面站着。他一见,就从帐棚口跑去迎接他们,俯伏在

3 :我,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。

4 容我拿点来,你们,在歇息歇息。

5 我再拿一点饼来,你们可以加添力,然往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。他们:就照你的行罢。

6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,:你速速拿细亚细面调和作饼。

7 亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又犊来,交仆人,仆人急忙预备了。

8 亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在站在旁边,他们就吃了

9 他们问亚伯拉罕:你妻子撒拉在那里?他:在帐棚里。

10 三人中有一位:到明年这时候,我必要回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人边的帐棚口也见了这话。

11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。

12 撒拉心里暗笑,:我既已衰败,我也老迈,岂能有这喜事呢?

13 耶和华亚伯拉罕:撒拉为甚麽暗笑,:我既已年老,果真能生养麽?

14 耶和华岂有难成的事麽?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子

15 撒拉就害怕,不承认,:我没有笑。那位:不然,你实在笑了。

16 三人就从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。

17 耶和华:我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?

18 亚伯拉罕必要成为强的国;上的万国都必因他得福。

19 我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

20 耶和华所多玛和蛾摩拉的恶甚重,声闻於我。

21 我现在要去,察他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样麽?若是不然,我也必知道

22 二人转身离开那里,向所多玛去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

23 亚伯拉罕前来,:无论善恶,你都要剿灭麽?

24 假若那城里有五十人,你还剿灭那地方麽?不为城里这五十人饶恕其中的人麽?

25 人与恶人同杀,将人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全的主岂不行公麽?

26 耶和华:我若在所多玛城里见有五十人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。

27 亚伯拉罕:我虽然是灰尘,还敢对主说话

28 假若这五十人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城麽?他:我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。

29 亚伯拉罕又对他:假若在那里见有四十个怎麽样呢?他:为这四十个的缘故,我也不作这事。

30 亚伯拉罕:求主不要动怒,容我,假若在那里见有三十个怎麽样呢?他:我在那里若见有三十个,我也不作这事。

31 亚伯拉罕:我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎麽样呢?他:为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。

32 亚伯拉罕:求主不要动怒,我再这一次,假若在那里见有个呢?他:为这个的缘故,我也不毁灭那城。

33 耶和华亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

   

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属天的奥秘 # 1616

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1616. “亚伯兰就挪移帐棚, 来到希伯仑幔利的橡树那里居住” 表主抵达一种更为内在的直觉. 这从 “挪移帐棚”, 即挪动并再次搭建帐棚和 “橡树” 的含义清楚可知: “挪移帐棚” 是指联结的过程; 因为 “帐棚” 是指敬拜的圣洁, 如前所述 (414, 1452节), 外在人藉此与内在人结合; “橡树” 是指直觉, 如前所述 (1442, 1443节), 那里以单数形式提到的 “摩利橡树” 表最初的直觉, 而此处以复数形式提到的 “希伯仑幔利的橡树” 表更充分, 即更内在的直觉. 这种直觉被称为 “希伯仑幔利的橡树”. 幔利在别处有所提及 (如创世记 14:13; 18:1; 23:17-19; 35:27等); 希伯仑在别处也有所提及 (如创世记 35:27; 37:14; 约书亚记 10:36, 39; 14:13-15; 15:13, 54; 20:7; 21:11, 13; 士师记 1:10, 20等). 至于幔利和希伯仑的含义, 蒙主怜悯, 等到解读提及它们的圣言经文时就会看到.

关于 “希伯仑幔利的橡树” 表更内在的直觉, 情况如下: 属外在人的事物越是与属内在人的属天之物结合, 直觉就越增长, 并变得更内在. 与属天之物的结合会赋予认知, 因为内在人的生命本身就居于属对耶和华之爱的属天之物里面; 或也可说, 耶和华就存在于属爱的属天之物里面, 即存在于属天之爱中. 在外在人里面, 这种存在觉察不到, 除非产生结合, 一切直觉都来自结合.

由此处的内义清楚可知主的情形如何: 即随着认知的增多, 并结出硕果, 主的外在人或人性本质逐步被联结于神性本质. 若不凭借认知, 人决无法作为一个人被联结于耶和华或主. 因为人正是凭借认知而成为人. 这也适用于主, 因为主象其他人那样出生, 也和其他人一样接受教导. 然而, 属天之物不断被融入其作为容器的认知中, 结果, 祂的认知不断变成接受属天之物的容器, 这些容器本身也变得属天.

主以这种方式不断朝婴儿的属天之物发展, 因为如前所述, 属爱的属天之物自婴儿早期至童年, 再到青春期就被注入在人里面. 由于是一个人, 故那时及以后, 他被赋予知识和认知. 若人能这样重生, 那些知识和认知就会充满属爱与仁的属天之物, 并相应地被植入在他自婴儿直到童年和青春期时被赋予的属天之物中, 他的外在人就这样与他的内在人结合. 它们首先被植入在青春期时被赋予的属天之物中, 然后被植入在童年时被赋予的属天之物中, 最后被植入在婴孩时被赋予的属天之物中. 这时, 他便成了一个 “小孩子”, 主说 “在神国的, 正是这样的人”. 唯独主成就这种植入, 因此, 属天之物若非出自并属于主, 就不会, 也不可能存在于人身上.

然而, 主凭自己的力量将祂的外在人与内在人融合起来, 并用属天之物充满祂的认知, 祂按照神序将它们植入在属天之物中. 首先, 主将它们植入在祂童年的属天之物中, 然后植入在祂童年到婴儿时的属天之物中, 最后植入在祂婴儿时的属天之物中. 与此同时, 祂的人性本质变成纯真本身和爱本身, 天上和地上的一切纯真和一切爱均源于此. 这种纯真是真正的婴儿, 因为它同时也是智慧. 但婴儿的纯真若不凭认知变成智慧的纯真, 则一点用处也没有; 所以, 在来世, 婴儿都被赋予认知. 由于主将认知植入在属天之物中, 故祂拥有直觉, 因为如前所述, 一切直觉都来自结合. 当植入到童年所获得的记忆知识中时, 主便拥有了其最初的直觉, 这种直觉就是 “摩利橡树” 所表示的; 当植入认知时, 祂便拥有其第二直觉, 也就是此处所论述的主题, 它更为内在, 这种直觉是 “希伯仑幔利的橡树” 所表示的.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)