1416. “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度, 这从 “民族” 的含义清楚可知. “民族” 在内义上表爱的属天实体和由此衍生的良善, 因而表全宇宙具有爱和仁的属天元素的所有人. 由于就内义而言, 此处的主题是主, 故所表示的是一切属天之物和一切衍生的良善, 因而表祂的国度, 该国度与那些具有爱和仁之人同在. 在至高义上, 主本身就是 “大民族”, 因为祂是属天之物本身和良善本身. 爱和仁所流出的一切良善唯独源于祂, 因此, 主构成自己的国度, 也就是说, 祂是其国度全部中的全部, 如天堂天使所承认的那样. 由此清楚可知, “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度.

就内义而言, 凡论述主和爱的属天之物的地方, “民族” 都表示主和一切属天之物. 这从前面有关 “民族” 和 “列族” 含义的引证 (1258, 1259节) 清楚可知. 这个问题也可通过以下经文进一步得以证实. 关于亚伯拉罕, 经上说:

从此以后, 你的名不再叫亚伯兰, 要叫亚伯拉罕, 因为我已立你作多族之父. (创世记 17:5)

“亚伯拉罕” 这个名字中的字母 “h” 发音柔和, 取自耶和华的名字, 因为他代表耶和华, 即主. 同样, 经上论到撒莱说:

你不可再叫她撒莱, 她的名要叫撒拉. 我必赐福给她, 也要使你从她得一个儿子. 我要赐福给她, 她也要作多族; 必有百姓的君王从她而出. (创世记 17:15, 16)

“多族” 在此表爱的属天之物, “百姓的君王” 表由此衍生的信之属灵之物, 它们唯独属于主.

论到雅各说:

你从今以后不要再叫雅各, 要叫以色列. 这样, 他就改名叫以色列. 神说, 我是全能的神, 你要繁殖增多, 将来有一族和多族的民从你而生, 又有君王从你腰肾而出. (创世记 35:10, 11)

“以色列” 在此表主, 如一些人所熟知的, 在至高义上, 祂自己就是以色列. 既然祂就是 “以色列”, 那么显然, “一族和多族的民”, 以及 “从他腰肾而出的君王” 表爱的属天和属灵之物, 因而表具有爱的属天和属灵之物的所有人. 论到以实玛利, 亚伯兰和夏甲的儿子, 经上说:

至于使女的儿子, 我也必使他成为一个民族, 因为他是你的种. (创世记 21:13, 18)

至于以实玛利代表什么, 我们会在那节经文看到. “亚伯兰的种” 表爱本身, “民族” 这个词由此用来表示那些从以实玛利所生的人.

“民族” 表爱的属天之物, 这清楚可见于摩西书:

如今你们若实在听从我的声音, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的珍宝; 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的民族. (出埃及记 19:5, 6)

“祭司的国度”, 就是主在天上和地上的国, 因而是指源于爱的属天之物, 故被明确称作 “圣洁的民族”. 而主源于其王权的国度因爱的属灵之物而命名, 被称作 “圣洁的人民”. 因此, 上述经文中 “从腰肾而出的君王” 是指属灵之物. 耶利米书:

这些定例若能在我面前废掉, 耶和华说, 以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族. (耶利米书 31:36)

“以色列的种” 表仁爱的属天实体, 当这种不复存在时, 主面前就不再有一个民族. 以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光. 你使这民族增多. (以赛亚书 9:2, 3)

这尤其论及列族的教会, 不过一般论及所有虽无知, 却过着仁爱生活的人. 这些人是一个 “民族”, 因为他们是主国度的成员. 诗篇:

使我见你选民的福, 乐你民族的乐, 与你的产业一同夸耀. (诗篇 106:5)

“民族” 在此明显表主的国. 正是出于 “民族” 表爱的属天实体和衍生良善的直觉, 上古教会成员才被划分为独立的家庭, 宗族和民族. 他们凭这种划分获得对主国度的一种直觉, 并因此获得对属天之物本身的直觉. 由这种直觉能力产生了具有属灵含义之物, 由具有属灵含义之物又产生了具有代表性之物.