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以西结书 33

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1 耶和华的临到我说:

2 子啊,你要告诉本国的子民:我使刀临到哪国,那国的民从他们中间选立为守望的。

3 他见刀临到那,若吹角警戒众民,

4 见角声不受警戒的,刀除灭了他,他的罪(原文是血)就必归到自己的上。

5 见角声,不受警戒,他的罪必归到自己的身上;他若受警戒,便是救了自己的性命。

6 倘若守望的人见刀临到,不吹角,以致民不受警戒,刀杀了他们中间的一个人,他虽然死在罪孽之中,我却要向守望的人讨他丧命的罪(原文是血)。

7 人子啊,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要中的,替我警戒他们。

8 我对恶人:恶人哪,你必要!你─以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。

9 倘若你警戒恶人离所行的道,他仍不离,他必在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。

10 人子啊,你要对以色列:你们常我们的过犯罪恶在我们身上,我们必因此消灭,怎能存活呢?

11 你对他们耶和华:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人亡,惟喜悦恶人离所行的道而活。以色列家啊,你们回,回罢!离开恶道,何必亡呢?

12 人子啊,你要本国的人民人的,在犯罪之日不能救他;至於恶人的恶,在他离恶行之日也不能使他倾倒;人在犯罪之日也不能因他的存活。

13 :你必定存活!他若倚靠他的而作罪孽,他所行的都不被记念。他必因所作的罪孽亡。

14 再者,我恶人:你必定亡!他若离他的,行正直与合理的事:

15 还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不致亡。

16 他所犯的一切必不被记念。他行了正直与合理的事,必定存活。

17 你本国的子民还:主的道不公平。其实他们的道不公平。

18 离他的而作罪孽,就必因此亡。

19 恶人离他的恶,行正直与合理的事,就必因此存活。

20 你们还:主的道不公平。以色列家啊,我必按你们各人所行的审判你们。

21 我们被掳之後十二年十初五日,有人从耶路撒冷逃到我这里,说:城已攻破。

22 的人未到前一日的晚上耶和华的灵(原文是)降在我身上,开我的。到第二日早晨,那人到我这里,我开了,不再缄默。

23 耶和华的临到我说:

24 人子啊,以色列荒废之的人亚伯拉罕独自人能得这为业,我们人数众多,这更是我们为业的。

25 所以你要对他们耶和华如此:你们带血的物,仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这为业麽?

26 你们倚仗自己的刀行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这为业麽?

27 你要对他们这样耶和华如此:我指着我的永生起誓,在荒场中的,必倒在刀下;在田野间的,必交野兽吞;在保障和洞里的,必遭瘟疫

28 我必使这荒凉,令人惊骇;他因势力而有的骄傲也必止息。以色列的都必荒凉,无人经过。

29 我因他们所行一切可憎的事使荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华

30 子啊,你本国的子民在墙垣旁边、在房屋口谈论你。弟兄对弟兄彼此罢!有甚麽耶和华而出。

31 他们到你这里如同民聚会,在你面前彷佛是我的民。他们你的却不去行;因为他们的多显爱情,却追随财利。

32 他们看你如善於奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌,他们你的却不去行。

33 看哪,所说的快要应验;应验了,他们就知道在他们中间有了先知

   

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属天的奥秘 # 2235

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2235. “义” 与良善相关, “公” 与真理相关. 这从 “公义 ” 和 “公平” 的含义清楚可知. 在圣言中, “公义和公平” 多次被一起提及, 但没有人知道它们在内义上表示什么. 就最近似的意义而言, “公义” 论及正义, “公平” 论及正直. 当某事通过良善并照着良知来判断时, 正义就会出现; 而当它通过法律, 因而通过法律的正义要求, 并且也照着良知 (因为法律将其标准赋予良知) 来判断时, 正直就会出现. 然而, 就内义而言, “公义” 是指源于良善之物, “公平” 是指源于真理之物. 良善是属爱与仁的一切事物, 真理是属源于爱与仁之信的一切事物. 真理从良善得其本质, 被称为源于良善的真理, 就像信源于爱, 因而也是来自公义的公平.

这就是 “公义和公平” 的含义, 这可从以下圣言经文清楚看出来. 耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 祸哉! 那以不公义盖房, 以不公平造楼的人. 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐. (耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表与真理相关之物, “公义” 表与良善相关之物. 以西结书:

恶人若转离他的罪, 行公平公义的事, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平公义的事, 必要存活. 恶人转离他的恶, 行公平公义的事, 他必因此而存活. (以西结书 33:14, 16, 19)

此处 “公平” 同样表信之真, “公义” 表仁之善.

所以, 在阿摩司书:

惟愿公平如大水滚滚, 使公义如江河滔滔! (阿摩司书 5:24)

以赛亚书:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现. (以赛亚书 56:1)

同一先知书:

那里的平安没有穷尽. 他必在大卫的宝座上治理他的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远. (以赛亚书 9:7)

此处 “公平公义” 表他们处于信之真与仁之善. 又:

耶和华被尊崇, 因祂居在高处, 祂以公平公义充满锡安. (以赛亚书 33:5)

此处 “公平” 表信, “公义” 表爱, “锡安” 表教会. 首先提及 “公平”, 是因为爱经由信而来; 但若首先提及 “公义”, 则因为信源于爱, 如何西阿书:

我必聘你永远归我为妻, 以公义, 公平, 慈爱, 怜悯聘你归我; 又以信实聘你归我, 你就必认识耶和华. (何西阿书 2:19-20)

此处首先提及 “公义”, “慈爱” 也是如此, “慈爱” 是爱的属性. 随后提及的 “公平”, “怜悯” 也是如此, “怜悯” 是源于爱的信的属性. 这二者被称为 “信” 或 “信实”.

诗篇:

耶和华啊, 你的慈爱上及诸天; 你的真理达到穹苍. 你的公义好像神的高山, 你的公平如同深渊. (诗篇 36:5-6)

此处 “慈爱” 和 “公义” 同样是爱的属性, 而 “真理” 和 “公平” 是信的属性. 又:

真理从地上生出; 公义从天上俯视. 耶和华必赐下良善, 我们的地也要多出土产. (诗篇 85:11-12)

此处构成信的真理表 “公平”, “公义” 表爱或慈爱. 撒迦利亚书:

我要领他们来, 他们必住在耶路撒冷中间. 他们要作我的子民, 我要凭真理和公义作他们的神. (撒迦利亚书 8:8)

由此也明显可知, “公平” 表真理, “公义” 表良善, 因为此处以 “真理” 代替 “公平”. 同样在诗篇:

就是行为完全, 作事公义, 口说真理的人. (诗篇 15:2)

由于信植根于仁, 或真理植根于良善, 故植根于良善的真理有时被称为 “公义的判语” (judgments of righteousness), 因而 “判语” (judgments) 的含义几乎等同于 “典章” (precepts). 如以赛亚书:

他们天天寻求我, 乐意明白我的道, 好像行义的民族, 不离弃他们神的典章, 向我求问公义的判语, 喜悦亲近神. (以赛亚书 58:2)

“命令” (precepts) 表同样的意思, 这一点可见于诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你. 因你一切的命令尽都公义. (诗篇 119:164, 172)

当主新造人时, 经上尤其论到主说, 祂 “施行公平, 公义”. 如耶利米书:

夸耀的却要因了解我, 认识我而夸耀; 我是耶和华, 在地上施行慈爱, 公平, 公义; 因为我喜悦这些事. (耶利米书 9:24)

此处慈爱, 也就是爱的属性, 以 “公平, 公义” 来描述. 同一先知书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔, 祂必掌王权, 在地上施行公平和公义. (耶利米书 23:5; 33:15)

因此, 约翰福音上说:

我若去, 就差保惠师到你们这里来; 祂来的时候, 要为罪, 为义, 为审判, 指证世人; 为罪, 是因他们不信我; 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我; 为审判, 是因这世界的王受了审判. (约翰福音 16:7-11)

此处 “罪” 表一切不信. 祂 “为义指证” 表为违背良善的一切指证, 然而, 主将人性与神性融合以拯救这个世界, 这就是 “我往父那里去, 你们就不再见我” 所表示的. 祂 “为审判指证” 表为违背真理的一切指证, 但罪恶会被丢进地狱, 以至于它们无法再造成伤害, 这就是 “这世界的王受了审判” 所表示的. 一般来说, 祂 “为罪, 为义, 为审判指证” 表为违背良善与真理的一切指证, 因而表仁与信不存在. 因为古时, 公义与公平 (或审判) 用来论及主时, 表示一切慈爱与恩典; 用来论及人时, 表示一切仁与信.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)