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以西结书 23

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,有两个女子,是母所生,

3 他们在埃及行邪淫,在幼年时行邪淫。他们在那里作处女的时候,有人拥抱他们的怀,抚摸他们的乳。

4 他们的名字,姊姊名叫阿荷拉,妹妹名叫阿荷利巴。他们都归於我,生了儿女。论到他们的名字,阿荷拉就是撒玛利亚,阿荷利巴就是耶路撒冷

5 阿荷拉归我之後行邪淫,贪恋所的人,就是他的邻邦亚述人。

6 这些人都穿蓝衣,作省长、副省长,都,是可爱的少年人。

7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行,他因所恋爱之人的一切偶像,玷污自己。

8 自从在埃及的时候,他就没有离开淫乱,因为他年幼作处女的时候,埃及人与他行淫,抚摸他的乳,纵欲与他行淫。

9 因此,我将他交在他所的人中,就是他所恋的亚述人中。

10 他们就露了他的下体,掳掠他的儿女,用刀杀了他,使他在妇女中留下臭名,因他们向他施行审判。

11 妹妹阿荷利巴虽然见了,却还贪恋,比他姊姊更丑;行淫乱比他姊姊更多。

12 他贪恋邻邦的亚述人,就是穿极华美的衣服,的省长、副省长,都是可爱的少年人。

13 见他被玷污了,他姊妹人同行

14 阿荷利巴又加增淫行,因他见人像画在上,就是用丹色所画迦勒底人的像,

15 腰间系着子,上有下垂的裹巾,都是军长的形状,仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底

16 阿荷利巴一看见就贪恋他们,打发使者往迦勒底去见他们。

17 巴比伦人就登他爱情的,与他行淫玷污他。他被玷污,随後心里与他们生疏。

18 这样,他显露淫行,又显露下体;我心就与他生疏,像先前与他姊姊生疏一样。

19 他还加增他的淫行,追念他幼年在埃及行邪淫的日子,

20 贪恋情人身壮精足,如

21 这样,你就想起你幼年的淫行。那时,埃及人拥抱你的怀,抚摸你的乳。

22 阿荷利巴啊,耶和华如此:我必激动你先而後生疏的人攻击你。我必使他们,在你四围攻击你。

23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人,同着他们的还有亚述众人,乃是作省长、副省长、作军长有名声的,都,是可爱的少年人。

24 他们必带兵器、战车、辎重车,率领大众攻击你。他们要拿大小盾牌,顶盔摆阵,在你四围攻击你。我要将审判的事交他们,他们必按着自己的条例审判你。

25 我必以忌恨攻击你;他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵;你遗留(或译:馀剩;下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女;你所遗留的必被焚烧。

26 他们必剥去你的衣服,夺取你华美的宝器。

27 这样,我必使你的淫行和你从埃及染来的淫乱止息了,使你不再仰望亚述,也不再追念埃及

28 耶和华如此:我必将你交在你所恨恶的人中,就是你心与他生疏的人中。

29 他们必以恨恶办你,夺取你一切劳碌得来的,留下你赤身露体。你淫乱的下体,连你的淫行,带你的淫乱,都被显露。

30 人必向你行这些事;因为你随从外邦人行邪淫,被他们的偶像玷污了。

31 走了你姊姊所走的,所以我必将他的杯交在你中。

32 耶和华如此:你必你姊姊所的杯;那杯又深又广,盛得甚多,使你被人嗤笑讥刺。

33 你必酩酊大醉,满有愁苦,喝乾你姊姊撒玛利亚的杯,就是令人惊骇凄凉的杯。

34 你必这杯,以致尽。杯破又龈杯片,撕裂自己的乳;因为这事我曾说过。这是耶和华的。

35 耶和华如此:因你忘记我,将我丢在背後,所以你要担当你淫行和淫乱的报应。

36 耶和华又对我:人子啊,你要审问阿荷拉与阿荷利巴麽?当指出他们所行可憎的事。

37 他们行淫,中有杀人的血,又与偶像行淫,并使他们为我所生的儿女经火烧给偶像

38 此外,他们还有向我所行的,就是同日玷污我的圣所,干犯我的安息日。

39 他们杀了儿女献与偶像,当又入我的圣所,将圣所亵渎了。他们在我殿中所行的乃是如此。

40 况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里,他们就来了。你们为他们沐浴己身,粉饰眼目,佩戴妆饰,

41 在华美的床上,前面摆设桌案,将我的香料膏摆在其上。

42 在那里有群众安逸欢乐的声音,并有粗俗的人和酒徒从旷野,把镯子戴在二妇的上,把华冠戴在他们的上。

43 我论这行淫衰老的妇人:现在人还要与他行淫,他也要与人行淫。

44 人与阿荷拉,并阿荷利巴二淫妇苟合,好像与妓女苟合。

45 必有人,照审判淫妇和流人血的妇人之例,审判他们;因为他们是淫妇,中有杀人的血。

46 耶和华如此:我必使多人来攻击他们,使他们抛来抛去,被人抢夺。

47 这些人必用石头打死他们,用刀杀害他们,又杀戮他们的儿女,用焚烧他们的房屋

48 这样,我必使淫行从境内止息,好叫一切妇人都受警戒,不效法你们的淫行。

49 人必照着你们的淫行报应你们;你们要担当拜偶像的罪,就知道我是耶和华

   

Komentář

 

Jerusalem

  

Jerusalem, on Mount Zion, signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. Jerusalem first comes to our attention in 2 Samuel 5, when King David takes the city from the Jebusites and makes it his capital. In the next chapter he brings the Ark of the Covenant there, and later it is where Solomon builds the temple, and his own palace. From then on Jerusalem is the center of worship of the Israelitish church. It is the place where the Lord was presented in the temple as a baby, where He tarried to talk to the priests at age twelve, where He cleansed the temple, had the last supper, was crucified and then rose. It is a central place in both the old and new Testaments. The city was built on Mount Zion, the highest point of the mountains of Judea. A city, in the Word, represents doctrine, the organized knowledge of the truths of the church. Mountains represent love of the Lord and the consequent worship. If you put those things together, Jerusalem on Mount Zion signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. This is why David was led to make Jerusalem the most important city of the land, and why all worship was conducted there. And this is also why Jeroboam was condemned for introducing idol worship in Samaria. In the Book of Revelation, John's vision of the city New Jerusalem descending from God is a prophecy of a new dispensation of doctrine coming from the Lord.

(Odkazy: Arcana Coelestia 4539, 8938; The Apocalypse Explained 365 [35-38])

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属天的奥秘 # 10360

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10360. “所以你们要守安息日” 表主的神性人身要受到敬拜. 这从 “守” 和 “安息日” 的含义清楚可知: “守” 当论及神性时, 是指敬拜; “安息日” 在至高意义上是指被称为 “父” 的神性和被称为 “子” 的神性人身的合一, 因而是这种合一存在于里面的神性人身. “安息日” 之所以表示这种合一, 是因为第七日之前的六日劳碌表示争战的一切状态; 就灵义而言, “劳碌” 并非表示世上的那种劳碌, 而是表示教会中的那些人在进入教会并变成教会之前所经历的那种劳碌, 这种劳碌就是与邪恶和邪恶的虚假的争战. 主在世时所经历的, 就是灵义上所表示的这种劳碌; 因为那时, 祂与地狱争战, 使地狱, 也使天堂恢复秩序. 同时, 祂荣耀了祂的人身, 也就是将它与自成孕时就属于祂的神性本身合一 (参看9715, 9809节).

当主进行争战时的时间和状态由六日劳碌来表示; 但当合一实现时的状态由第七日来表示, 这一日因它所带来的安息而被称为安息日, 因为这时, 主安息了. 因此, “安息日” 也表示主与天堂, 教会, 天堂天使, 教会成员的结合. 原因在于, 所有将要进入天堂的人都必须先与邪恶和邪恶的虚假进行争战; 当这些东西被分离时, 这些人就进入天堂, 并与主结合, 那时他们就安息了. 这同样适用于世人. 众所周知, 世人在成为教会之前, 也就是在构成教会的良善与真理植入他们之前, 因而在他们与主结合之前, 进而在他们安息之前, 必须进行争战, 或经历试探. 由此明显可知为何六日劳碌表示争战的状态, 而第七日或安息日表示安息, 以及一种结合.

“安息日” 之所以也表示良善与真理的结合, 是因为当一个人进行争战时, 他处于真理, 或说真理在他里面起主导作用; 但当真理与良善结合时, 因而当此人处于良善, 或说良善在他里面起主导作用时, 他就安息了. 这与主的情况很相似. 当主在世上并与地狱争战时, 就其神性人身而言, 祂是神性真理; 但当祂将其人身与神性本身合一时, 就其神性人身而言, 祂也变成了神性良善或耶和华.

安息日之前的六日表示在天堂婚姻之前到来, 并为该婚姻准备的争战, 天堂的婚姻就是良善与真理的结合 (可参看8510, 8888, 9431节). 关于前一种状态, 就是当人处于真理, 或说真理在他里面起主导作用, 同时他与邪恶和邪恶的虚假进行争战时, 这种状态由 “六日劳碌” 来表示; 关于后一种状态, 就是当此人处于良善, 或说良善在他里面起主导作用, 并且他被主引导时, 这种状态由 “安息日” 来表示 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230, 9274, 9832节). 当主在世时, 祂首先将祂的人身变成神性真理, 后来变成神性良善 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方); 祂通过试探的争战实现这一切 (参看9528末尾节提到的地方).

因此, 人若知道 “安息日” 在至高意义上表示在主的神性人身里面的神性本身的合一, 就能知道在圣言中关于安息日多次所说的那些话是什么意思, 如在以赛亚书:

你若从安息日掉转你的脚步, 在我的圣日不按自己的意思去行, 称安息日为可喜乐的, 称耶和华的圣日为可尊重的, 而且尊敬这日, 不行自己的路, 不寻求自己的情欲, 不说自己的话, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以你祖雅各的产业喂养你. (以赛亚书 58:13, 14)

人若熟悉圣言的内义, 就能清楚看出, 在这段经文中, “安息日” 表示人与主结合的状态, 因而表示当人被主, 而非自己引导时的状态, 这种状态存在于良善住在他里面, 或他处于良善之时. 因为 “从安息日掉转你的脚步”, “不按自己的意思去行”, “不行自己的路, 不寻求自己的情欲, 不说自己的话” 表示被主而非自我引导. 他要乘驾地的高处, 又被喂养雅各的产业表示在这种情况下, 教会便存在于这个人里面, 天堂也存在于他里面. 此外, 安息日被称为 “我的圣日” 和 “可喜乐的耶和华的圣日” 表示这一事实: “安息日” 是指里面有合一的神性人身,

耶利米书:

你们若守安息日为圣日, 坐大卫宝座的君王和首领或乘车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:24, 25)

人若不知道圣言的内义, 就会以为这些话按着字义来理解, 即: 如果他们守安息日为圣, 君王和首领就会乘车, 骑马从耶路撒冷城的各门进入. 然而, 这并非这些话的意思. 相反, 它们的意思是: 那些以一种神圣的方式敬拜主的神性人身的人必须处于天堂和教会的神性真理. 因为 “耶路撒冷” 表示教会, “君王和首领” 表示它的神性真理, “大卫的宝座” 表示主所在的天堂, “车” 表示传达良善和真理的教义, “马” 表示一种被光照的理解力. “耶路撒冷” 表示教会 (参看2117, 3654节); “君王” 表示神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); “首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 9954节); “大卫” 表示主 (1888, 9954节); “宝座” 表示天堂 (5313节); “车” 表示传达良善与真理的教义 (5321, 8215节); “马” 表示接受光照的理解力 (2760-2762, 3217, 5321, 6534节).

由于 “安息日” 表示里面有合一的神性人身方面的主, 所以经上规定, 每安息日要把脸饼或陈设饼按次序摆在桌子上 (利未记 24:8). 在教会, 众所周知, “饼” 表示主的神性人身. 出于同样的原因, 主在世时自称安息日的主 (马太福音 12:8 马可福音 2:27, 28 路加福音 6:1-5).

又出于同样的原因, 当主在世上, 并将祂的人身与神性本身合一时, 就代表性教会, 或诸如建立在以色列人民当中的那种敬拜而言, 祂废除了安息日, 并将安息日变成教导信与爱的教义的一日. 这就是下面约翰福音中的这些话的意思:

耶稣在安息日医治了一个人, 对他说, 起来, 拿起你的床走吧. 那人, 就拿起床来走了. 犹太人说, 他不可在安息日拿床. 他们想要杀耶稣, 因为祂犯了安息日. (约翰福音 5:8-11, 18)

“医治病人” 表示一个人从邪恶和邪恶的虚假中洁净; “床” 表示教义; “走” 表示生活.

主对疾病所施行的一切医治都意味着从邪恶和虚假中洁净, 或属灵生命的恢复 (参看8364末尾, 9031末尾, 9086节); “走” 表示生活 (519, 1794, 8417, 8420节). “床” 表示教义, 这一点从圣言中提及 “床” 的地方, 以及来世的代表清楚看出来. 在来世, 当有一张床出现, 并且有人躺在上面时, 就表示此人所信靠的教义. 因此, 在那里能看到装饰得最华丽的床; 这些床属于那些信靠源于良善的真理之人. 然而, 若没有内义的帮助, 没有人知道主的这些话表示这类事物; 因为主通过对应和具有灵义的形像说话, 神性是祂所说的话的源头.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)