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出埃及记 16

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1 以色列全会众从以琳起行,在出埃及後第二个十五日到了以琳和西乃中间、汛的旷野

2 以色列全会众在旷野摩西亚伦发怨言,

3 :巴不得我们埃及耶和华的下;那时我们旁边,饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿阿!

4 耶和华摩西:我要将粮食从降给你们。百姓可以出去,每收每的分,我好试验他们遵不遵我的度。

5 第六,他们要把所收进的预备好了,比每所收的多一倍。

6 摩西亚伦以色列众人:到了晚上,你们要知道耶和华将你们从埃及领出来的。

7 早晨,你们要耶和华的荣耀,因为耶和华见你们向他所发的怨言了。我们算甚麽,你们竟向我们发怨言呢?

8 摩西耶和华晚上你们早晨你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,他都见了。我们算甚麽,你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。

9 摩西亚伦:你告诉以色列全会众:你们就近耶和华面前,因为他已经见你们的怨言了。

10 亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野,不料,耶和华的荣光在中显现。

11 耶和华晓谕摩西

12 我已经以色列人的怨言。你告诉他们:到黄昏的时候,你们要早晨必有食物得饱,你们就知道我是耶和华─你们的

13 到了晚上,有鹌鹑飞来,遮满了早晨四围的地上有水。

14 水上升之後,不料,野地面上有如白的小圆物。

15 以色列人见,不知道是甚麽,就彼此对问:这是甚麽呢?摩西对他们:这就是耶和华你们吃的食物。

16 耶和华所吩咐的是这样:你们要按着各的饭量,为帐棚里的,按着数收起来,各拿一俄梅珥。

17 以色列人就这样行;有多收的,有少收的。

18 及至用俄梅珥量一量,多收的也没有馀,少收的也没有缺;各按着自己的饭量收取。

19 摩西对他们:所收的,不许甚麽留到早晨

20 然而他们不摩西的话,内中有留到早晨的,就生了;摩西便向他们发怒。

21 他们每日早晨,按着各的饭量收取,日头一发热,就消化了。

22 第六,他们收了双倍的食物,每人两俄梅珥。会众的官长告诉摩西

23 摩西对他们耶和华这样:明安息日,是向耶和华守的安息日。你们要烤的了,要的就了,所剩下的都留到早晨

24 他们就照摩西的吩咐留到早晨,也不,里头也没有虫子。

25 摩西:你们今天这个罢!因为今天是向耶和华守的安息日;你们在田野必不着了。

26 可以收取,第七乃是安息日,那一天必没有了。

27 第七,百姓中有人出去收,甚麽也不着。

28 耶和华摩西:你们不肯守我的诫命和律,要到几时呢?

29 你们耶和华既将安息日赐你们,所以第六他赐你们两的食物,第七在自己的地方,不许甚麽出去。

30 於是百姓第七安息了。

31 这食物,以色列吗哪;样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的薄饼。

32 摩西耶和华所吩咐的是这样:要将一满俄梅珥俄梅珥就是伊法十分之一)吗哪留到世世代,使後人可以见我当日将你们领出埃及,在旷野所给你们的食物。

33 摩西亚伦:你拿个罐子,盛满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世代

34 耶和华怎麽吩咐摩西亚伦就怎麽行,把吗哪放在法柜前存留。

35 以色列人吗哪共四十年,直到进了有人居住之,就是迦南的境界。

36 俄梅珥就是伊法十分之一。

   

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属天的奥秘 # 8478

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8478. “所收的, 不许什么人留到早晨” 表他们绝不可以忧虑从自己那里获得它. 这从以下事实清楚可知: 吗哪每天早晨被赐下, 而虫子是在剩下的东西中生出的, 以此表示主每天提供人们所需的, 因此, 他们不必忧虑从自己那里获得它们. 这一点也由主祷文中 “日用的饮食”, 以及主在马太福音中的话来表示:

不要为你们的灵魂忧虑吃什么, 喝什么; 为你们的身体忧虑穿什么. 何必为衣裳忧虑呢? 你想, 野地里的百合花怎么长起来. 它也不劳苦, 也不纺线. 所以, 不要忧虑说, 吃什么? 喝什么? 穿什么? 这都是外邦人所求的. 你们需用的这一切东西, 你们的天父会不知道吗? 你们要先求天国和祂的义, 这些东西都要加给你们了. 所以, 不要为明天忧虑, 因为明天自有明天的忧虑. (马太福音 6:25, 28, 31-34)

这些话同样出现在路加福音 (12:11, 12, 22-31).

本节和接下来的几节在内义上论述的是对明天的忧虑, 这种忧虑不仅被禁止, 还受到谴责. 他们不可将吗哪留到早晨表示它被禁止, 虫子在他们所留下的里面生出并发臭表示它受到谴责. 凡看待这个问题的深度没有超过字义的人可能以为对明天的一切忧虑都要抛弃, 因而要每天等候从天上来的生活必需品. 但是, 人若从比字义更深的角度, 也就是从内义来看待这个问题, 就能知道 “为明天忧虑” 是什么意思. 这句话不是说为自己获得衣食, 以及未来的资源而忧虑; 因为人为自己和家属做准备并不违反秩序. 但当人们不满足于自己那一分, 不信靠神而是信靠自己, 只关注世俗和地上的事物, 不关注天上的事物时, 他们就有对明天的忧虑了. 这些人完全被对未来的忧虑和对拥有一切并掌控所有人的欲望主宰. 这种欲望被点燃, 并烧得越来越旺, 直到最后到了无法估量的地步. 他们若达不到自己所渴望的目标, 就会悲伤, 也会为失去它们而感到极度痛苦. 他们也找不到安慰, 因为在失去的时候, 他们向神性发怒. 他们弃绝神性, 连同信的一切, 诅咒自己. 这就是那些为明天忧虑之人的样子.

那些信靠神性的人则完全不同. 这些人虽然也关心明天, 但毫无忧虑, 因为他们思想明天时并不担心, 更不用说焦虑了. 他们无论是否达到自己渴望的目标, 都会心平气和; 他们不会为失去而悲伤, 而是满足于自己那一分. 他们若变得富有, 不会迷恋财富或心系财富; 若提拔到重要位置, 也不认为自己比别人更有价值; 若变得贫穷, 不会悲哀; 若地位低下, 也不垂头丧气. 他们知道, 对那些信靠神性的人来说, 一切事都在朝一个永恒的幸福状态发展, 无论什么时候, 无论他们遇到什么样的事, 都有助于这个状态.

要知道, 神性治理是普世的或全面的, 也就是说, 它存在于最小的细节里面; 处于圣治或天命溪流的人正不断朝更幸福的事迈进, 无论表面上看, 手段会是什么. 那些信靠神性, 并将一切归于祂的人处于圣治或天命的溪流; 而那些只信靠自己, 并将一切归于自己的人则未处于圣治或天命的溪流; 他们的观点是相反的, 因为他们将圣治或天命从神性那里夺走, 并声称它是他们自己的. 还要知道, 人在何等程度上处于圣治或天命的溪流, 就在何等程度上处于平安的状态; 在何等程度上凭信之良善处于平安的状态, 就在何等程度上处于圣治或天命之中. 唯独这些人知道并相信, 主的圣治或天命在每一个事物里面, 事实上在最小的细节中, 如前所示 (1919, 4329, 5122末尾, 5894, 6058, 6481-6486, 6490, 7004, 7007节), 圣治或天命关注永恒之物 (6491节).

但持相反观点的人几乎不愿听见有人提及圣治或天命, 因为他们将一切都归因于自己的精明, 不能归因于此的, 就归因于运气或意外: 有的把它归因于命运, 他们将命运归因于自然的力量, 而非归因于神性. 他们把那些不将一切归因于自己或自然力量的人称为简单人. 由此再次看出那些为明天忧虑的人是何性质, 而那些不为明天忧虑的人又是何性质.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)