921. “挪亚筑了一座祭坛给耶和华” 表主的一个代表. 这一点从刚才所述清楚可知. 古教会的所有宗教仪式都是主的代表, 如犹太教会那样. 但后世的主要代表是祭坛和燔祭. 献燔祭要用洁净的畜类和洁净的鸟类, 它们照各自的意义而具有代表性, 洁净的畜类表仁之善, 洁净的鸟类表信之真. 当古教会成员献上这些东西时, 就表示他们正在向主献上这些善与真的礼物. 只有将这些东西献给主才会讨祂喜悦. 而他们的后代, 如外邦人, 还有犹太人, 却败坏了这些祭物, 甚至不知道它们具有这样的意义. 他们的敬拜仅仅局限于外在事物.

这个祭坛是主的主要代表. 这一点可从以下事实清楚看出来, 即在设立其它仪式, 制作约柜, 建造圣殿之前, 连外邦人当中也有祭坛. 这可从亚伯兰明显看出来, 如他来到伯特利东边的山上, 在那里筑了一座坛, 求告耶和华的名 (创世记 12:8); 后来他被吩咐把以撒作为燔祭献在坛上 (创世记 22:2, 9), 雅各 (Jacob) 在路斯或伯特利筑了一座坛 (创世记 35:6, 7); 摩西在西奈山下筑了一座坛, 并献燔祭 (出埃及记 24:4-6). 所有这一切都发生在设立犹太人的祭祀和制作约柜之前, 后来在旷野有约柜的地方举行敬拜. 外邦人中也有祭坛的事实同样从巴兰明显看出来, 巴兰对巴勒说, 他当筑七座坛, 预备七只牛和七只羊 (民数记 23:1-7, 15-18, 29, 30); 还可从摧毁列国祭坛的命令明显看出来 (申命记 7:5; 士师记 2:2). 所以, 用祭坛和燔祭进行神圣敬拜并非犹太人所创的新鲜事. 事实上, 就在人们想宰杀小公牛和其它动物作祭品以示纪念之前, 他们就在筑坛了.

“祭坛” 表主的一个代表, 因此 “献燔祭” 表敬拜祂. 这一点明显可见于先知书, 如在摩西书中, 当论及拥有祭司职位的利未时:

他们要将你的典章教训雅各, 将你的律法教训以色列. 他们要把香焚在你鼻孔前, 把全牲的燔祭献在你的坛上. (申命记 33:10)

这段经文表敬拜的全部. “将你的典章教训雅各 (Jacob), 将你的律法教训以色列” 表内在敬拜, 而 “要把香焚在你鼻孔前, 把全牲的燔祭献在你的坛上” 则表相应的外在敬拜, 因而表敬拜的全部. 以赛亚书:

当那日, 人必仰望造他们的主, 眼目重看以色列的圣者. 他必不仰望祭坛, 就是自己手所筑的. (以赛亚书 17:7, 8)

此处 “仰望祭坛” 明显表示要被废除的一般代表性敬拜. 又:

当那日, 在埃及陆地中间必有为耶和华筑的一座坛, 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. (以赛亚书 19:19)

此处 “祭坛” 同样表外在敬拜.

耶利米哀歌:

主丢弃自己的祭坛, 憎恶自己的圣所. (耶利米哀歌 1:7)

“祭坛” 表变成偶像崇拜的代表性敬拜. 何西阿书:

以法莲为赎罪增添祭坛, 因此, 它们成了使他犯罪的祭坛. (何西阿书 8:11)

此处 “祭坛” 表脱离内在敬拜的所有代表性敬拜, 因而表偶像崇拜之物. 又:

亚文的高丘, 就是以色列取罪的地方, 必被毁灭. 荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上. (何西阿书 10:8)

此处 “祭坛” 也表偶像崇拜. 阿摩司书:

我讨罚以色列罪孽的日子, 也要讨罚伯特利的祭坛, 祭坛的角必被砍下. (阿摩司书 3:14)

此处 “祭坛” 同样表已变成偶像崇拜的代表性敬拜.

诗篇:

求你带我到你的圣山, 到你的居所! 我就走到神的祭坛, 到我最喜乐的神那里. (诗篇 43:3, 4)

此处 “祭坛” 明显表示主. 在古时和犹太教会, 制作一个祭坛表示主的一个代表. 由于对主的敬拜主要通过燔祭和祭物来进行, 因而这些事物表示主要的代表性敬拜, 故显而易见, 祭坛本身表示这种代表性敬拜本身.

3727. 至于 “柱子” 的含义, 它之所以表示神圣的边界, 因而表示次序的最终层级, 是因为在上古时代, 边界放有石头, 用来标记彼此间的产业或继承地. 这些石头就充当 “边界就在那个地方” 的记号和证据. 上古之人在每个物体, 每根柱子中都能想到某种属天和属灵之物 (1977, 2995节), 在他们立为柱子的这些石头中想到人里面的终极事物, 从而想到次序的最终层级, 也就是属世人里面的真理. 大洪水后的古人从大洪水前的上古之人那里接受这个习俗 (920, 1409, 2179, 2896, 2897节), 并开始视立在边界上的这些石头为神圣. 因为如前所述, 它们表示存在于次序最终层级中的神性真理. 他们还称这些石头为 “柱子”, 于是柱子就这样被引入敬拜. 他们将柱子立在有圣像的地方, 后来又立在有圣殿的地方, 还用油膏抹它们, 这一点稍后会有论述. 事实上, 古教会的敬拜在于所感知到的事物和在大洪水前的上古之人当中具有某种含义的事物, 这一点从刚才所引用的章节明显可知. 由于上古之人与天使交谈, 在地上时就与其在一起, 故他们从天堂得知, 石头表示真理, 木头表示良善 (参看3720节). 这就是为何 “柱子” 表示神圣的边界, 因而表示存在于人里面次序最终层级中的真理的原因. 因为从主经由内在人所流入的良善就终止于外在人, 终止于那里的真理. 人的思维, 言谈和行为, 也就是次序的终端, 无非是源于良善的真理. 事实上, 它们就是良善所取的形像或形式. 因为它们属于人类心智的认知部分, 而在它们里面并且它们所源于的良善则属于意愿部分.

柱子被立为记号和证据, 还被引入敬拜, 并且它们在内义上表示神圣的边界, 或在人的属世层里面的真理, 也就是次序的最终层级. 这一事实从圣言中的其它经文可以看出来, 如以下有关拉班与雅各立约的经文:

来吧! 现在我们立个约吧, 我与你; 就让它作你我中间的证据. 雅各就拿一块石头立作柱子. 拉班对雅各说, 看哪, 这石堆, 看哪, 这柱子, 是我在你我中间所立的. 这石堆作证据, 这柱子也作证据. 我必不越过这石堆到你那里去; 你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我. (创世记 31:44-45, 51-52)

此处 “柱子” 表示真理. 这一点可见于对这段经文的解释.

以赛亚书:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. 当那日, 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据. (以赛亚书 19:18-20)

“埃及” 表属于属世人的记忆知识; “坛” 表一般的神性敬拜, 因为在始于希伯的第二代古教会, 祭坛成了敬拜的首要代表 (921, 1343, 2777, 2811节); “埃及地中” 表敬拜的首要和至内在方面 (2940, 2973, 3436节); “柱子” 表示存在于属世层里面次序最终层级中的真理. 很明显, 这柱子就立在边界上作为记号和证据.

摩西五经:

摩西将耶和华的一切话都写上. 清晨早早起来, 在西乃山旁边筑一座坛, 按以色列十二支派, 立十二根柱子. (出埃及记 24:4)

此处 “坛” 同样是一切敬拜的代表, 事实上是存在于敬拜中的良善的代表; 而 “十二根柱子” 则是源于敬拜中良善的真理的代表. “十二” 表在其整体中的真理的各个方面 (参看577, 2089, 2129, 2130, 3272节); “十二支派” 同样表示教会真理的各个方面, 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在下一章予以说明.

由于祭坛是敬拜中一切良善的代表, 并且犹太教会得以建立, 是为了能代表属天教会, 而属天教会除了源于良善的真理, 也就是所谓的属天真理外, 不承认其它任何真理, 它完全不愿将真理与良善分开, 以至于甚至不愿提及信仰或真理的任何事物, 除非思想良善, 并通过良善这样做 (202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节), 故真理就由祭坛的石头来代表. 他们禁止用柱子来代表, 免得真理由此与良善分离, 并取代良善而得到代表性的敬拜. 由于这个原因, 摩西五经中有以下禁令:

你不可在耶和华你神的坛旁栽什么树木为你作木偶. 也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:21-22)

敬拜脱离良善的真理, 或脱离仁爱的信仰因违背次序而违背神性, 这一点由你 “不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的” 这条禁令来表示.

尽管如此, 他们仍设立柱像, 由此代表那些违背次序的事. 这一点明显可见于何西阿书:

以色列果子越多, 就越增添祭坛; 地土越肥美, 就越造美丽的柱像. 但祂必拆毁他们的祭坛, 毁坏他们的柱像. (何西阿书 10:1-2)

列王纪上:

犹大人行耶和华眼中看为恶的事; 他们又为自己在各高冈上, 各青翠树下建高地 (即祭坛), 立柱像和木偶. (列王纪上 14:22-23)

列王纪下:

以色列人在各高冈上, 各青翠树下立柱像和木偶. (列王纪下 17:10)

又:

希西家废去高地 (即邱坛), 毁坏柱像, 砍下木偶, 打碎摩西所造的铜蛇, 因为他们仍向铜蛇烧香. (列王纪下 18:4)

由于外邦人因传统而具有这样的信念, 即敬拜的神圣要由祭坛和柱像来代表, 然而他们是受了邪恶与虚假的影响, 所以外邦人当中的祭坛表示敬拜的邪恶, 柱像表示虚假. 这就为何经上命令它们要被毁坏. 摩西五经:

你要拆毁他们的祭坛, 打碎他们的柱像, 砍下他们的木偶. (出埃及记 34:13; 申命记 7:5; 12:3)

又:

你不可跪拜他们的神, 不可事奉他, 也不可效法他们的行为; 却要尽行拆毁它们, 打碎他们的柱像. (出埃及记 23:24)

列族 (即此处的他们) 的 “神” 表虚假; 他们的 “行为” 表邪恶; “打碎他们的柱像” 表摧毁出于虚假的敬拜.

耶利米书:

巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地伯示麦 (太阳庙) 的柱像, 用火焚烧埃及神的庙宇. (耶利米书 43:13)

以西结书:

巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄必践踏你一切的街道; 他必用刀剑杀戮人民, 使你坚固的柱子倒在地上. (以西结书 26:11)

这论及推罗. “巴比伦王尼布甲尼撒” 表那造成荒废的 (1327节); “马蹄” 表最低级的智慧概念, 诸如基于纯感官印象的记忆知识之类的; “蹄” 表最低级的概念, 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以证实; “马” 表智慧事物 (2760-2762节); “街道” 表真理, 在反面意义上表虚假 (2336节); “践踏” 它们是指毁灭 “推罗” 所表示的对真理的认知, “推罗”, 即此处的主题, 就表示对真理的认知 (1201节); “用刀剑杀戮人民” 表用虚假摧毁真理, “人民” 论及真理 (参看1259, 1260, 3295, 3581节), “刀剑” 表进行争战的虚假 (2799节). 由此可见, “使坚固的柱子倒在地上” 是什么意思. “坚固” 要么论及真理, 要么论及虚假, 这一点也可从圣言明显看出来.