2832. “两角” 表以其在信之真理方面的一切力量. 这从 “两角” 的含义清楚可知. “角” 在圣言中多处被提及, 在那里表示源于良善的真理的力量, 在反面意义上则表示源于邪恶的虚假的力量. 此处的意思是: “公绵羊” 所表示的属灵之人被关乎真理的属世记忆知识及其一切力量缠住了, 结果丧失了觉察真理的力量. 因为在关乎系信之真理的事物上, 人越仰赖属世的记忆知识, 并纠缠于其中, 就越丧失真理之光, 并因丧失这光而丧失真理的生命. 若肯停下来深入思考一下, 谁都能从以下经验知道这一点: 有些人声称他们什么也不信, 除非他们能通过感官经验或事实知识明白事情确是如此. 若探究他们的本质, 你会发现他们根本什么也不信, 而且在他们看来, 似乎没有什么比将一切事物归于大自然更有智慧的了. 还有许多人声称自己尽管不理解, 但仍旧相信, 而私下里, 他们和其他人一样通过感官经验和事实知识推理信之真理, 推理事情是否如此. 这些人要么拥有一种从我欲和物欲所注入的说服性信仰, 要么根本没有任何信仰. 其本质从他们的生活就能明显看出来. 诚然, 这两种人在主的属灵教会中, 却不属教会. 凡属教会的人都过着良善的生活, 并相信真理. 但属灵之人除了从小被铭刻在他们心里, 后来他们通过教义或某个其它源头所确认的真理之外, 并不相信其它真理. 这就是属灵之人的状态, 这种状态在此被描述为 “两角缠在灌木丛中的公绵羊” (参看2831节).
“角” 表源于良善的真理的力量, 这从以下经文明显看出来. 诗篇:
你是他们力量的荣耀, 因你的喜悦, 你必高举我们的角. 我们的盾牌属耶和华; 我们的王属以色列的圣者. 只是我的真理和我的慈爱要与他同在, 因我的名, 他的角必被高举. 我要使他的手伸到海上, 右手伸到河上. (诗篇 89:17-18, 24-25)
此处 “我们的角” 和 “他的角” 明显表真理的力量. 这里论述的是主的属灵国度; “我们的王属以色列的圣者” 表神圣真理属于主. “王” 是指真理, 主的王权是指神圣真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). “手伸到海上, 右手伸到河上” 表那力量居于记忆知识和对真理的认知中. “手” 和 “右手” 表力量 (参看878节), “海” 和 “河” 表记忆知识和认知 (28, 2702节). 诗篇:
耶和华我的力量啊, 我爱你! 耶和华是我的岩石, 我的山寨, 我的救主, 我的神, 我的磐石, 我所投靠的, 是我的盾牌, 是拯救我的角. (诗篇 18:1-2; 撒母耳记下 22:2-3)
“拯救的角” 表真理的力量; 此处 “力量”, “岩石”, “山寨”, “神”, “磐石” 和 “盾牌” 全都表示属灵的真理的力量.
又:
在锡安, 我必给大卫生起一个角来; 我为我的受膏者预备明灯. 我要使他的仇敌披上羞耻. (诗篇 132:17-18)
这论述的是主, 也就是大卫 (1888节); “角” 表真理的力量; “明灯” 表真理之光. 撒母耳记:
我的心因耶和华快乐, 我的角因耶和华高举. 我的口向仇敌张开, 因我以你的救恩欢欣. 耶和华必将力量赐与祂的王, 高举祂所膏立的角. (撒母耳记上 2:1, 10)
这是哈拿的预言; “角” 表真理的力量.
摩西书:
他为牛群中头生的, 有威严; 他的角是野牛的角, 用以抵触万民, 直到地极. (申命记 33:17)
这是摩西关于约瑟的预言, “野牛的角” 表真理的强大力量. 这也可从经上说他要用它们 “抵触万民, 直到地极” 明显看出来. 同样在诗篇:
你却高举了我的角, 如野牛的角. (诗篇 92:10)
又:
耶和华啊, 救我脱离狮子的口; 你已经应了我脱离野牛的角. (诗篇 22:21)
神圣真理因其高而被称为 “野牛的角”. 正因如此, 经上多次提及角被高举, 因为高举表源于内在的力量. 至于内在之物以 “高物” 来表述, 可参看前文 (1735, 2148节).
耶利米哀歌:
主发烈怒, 把以色列的角全然砍断, 在仇敌面前收回右手. (耶利米哀歌 2:3)
“把以色列的角全然砍断” 表丧失拥有力量的真理. 这也是 “在仇敌面前收回右手” 的含义. 以西结书:
当那日, 我必使以色列家的角长出来, 又必使你在他们中间开口. (以西结书 29:21)
“使以色列家的角长出来” 表使 “以色列” 所表示的属灵教会的真理增多; “开口” 表对这些真理的告白.
哈巴谷书:
神从提幔而来, 圣者从巴兰山临到. 祂的荣光遮蔽诸天, 颂赞充满大地. 祂的辉煌如同亮光; 祂有从祂手里发出的两角, 在其中藏着祂的能力. (哈巴谷书 3:3-4)
这论述的是主; “祂有从祂手里发出的两角, 在其中藏着祂的能力” 明显表真理的力量; “巴兰山” 是指主之人性的神性属灵之物或神圣真理 (参看2714节), 也就是 “辉煌” 和 “亮光”.
在启示录, 主之人性的神圣真理如此被描述:
我观看, 又见宝座正中, 就是四活物正中宝座, 有羔羊站立, 像是被杀过的, 有七角, 就是神的七灵, 被派往全地. (启示录 5:6)
“七角” 表神圣或神圣真理. “七” 表神圣 (参看716, 881节). 是指 “被派往全地的七灵” 是指对这些真理的神圣宣告. ,
“坛角” 无非表拥有力量的真理. 在摩西书, 经上论到它们说:
要在坛的四拐角上作四个角; 它的角要与坛接连一块. (出埃及记 27:2; 38:2)
同样烧香的坛要有四角, 并且经上说, 角要与坛接连一块 (出埃及记 30:2; 37:25). 坛是主以及敬拜祂的主要代表物 (参看921节). “坛” 是其神圣良善的代表物; “角” 是其神圣真理的代表物; 从它, 即从坛上作四角代表真理源于良善. 除了源于良善的真理外, 没有其它真理存在 (参看654, 1162, 1176, 1608, 2063, 2261, 2429节). 由此明显可知, 就真正意义而言, “角” 表源于良善的真理的力量.
下面的例子所指的就是源于良善的真理: 当亚伦和他的儿子获许承接圣职时, 他们要取公牛的血, 用指头抹在坛的四角上 (出埃及记 29:12; 利未记 8:15); 亚伦一年一次在坛的角上行赎罪之礼 (出埃及记 30:10); 祭司犯了罪, 就当献上公牛犊, 把血抹在香坛的四角上 (利未记 4:3, 7); 官长犯了罪, 就当献燔祭, 把血洒在燔祭坛的四角上 (利未记 4:22, 25); 民中有人犯了罪也要这样行 (利未记 4:27, 30, 34); 在坛上行赎罪之礼时亦是 (利未记 16:18, 19). 所有这些事都表示源于良善的真理; 因为一切祝圣礼, 就职礼和洁净礼都通过真理来进行, 因为真理引向良善 (2830节). “坛角” 表源于良善的真理, 这也可见于启示录:
第六位天使吹号, 我就听见有声音从神面前金坛的四角出来. (启示录 9:13)
“金坛的四角” 明显表源于良善的真理, 因为声音就是从四角出来的. “金” 表良善 (113, 1551, 1552节), “金坛” 更是表良善.
阿摩司书:
我察罚以色列的悖逆那日子, 我也必察罚伯特利的祭坛; 坛角必被砍下, 坠落于地. (阿摩司书 3:14)
“坛角必被砍下” 是因为那个地方不再有对源于良善的真理的代表性; “伯特利” 是指神圣良善, 因而被称为 “王的圣所”, “王的宫殿” (阿摩司书 7:13). 用角里的膏油膏王 (撒母耳记上 16:1, 13; 列王纪上1: 39) 同样代表源于良善的真理. “油” 是指良善 (886节); “角” 是指真理; 就内义而言, “王权” 本身是指这类真理 (1728, 2015节), 这类真理拥有力量.
“角” 在反面意义上表示源于邪恶的虚假的力量, 这从以下经文明显看出来. 阿摩司书:
你们喜爱虚浮的事, 说, 我们不是凭自己的力量为自己取了角吗? (阿摩司书 6:13)
此处 “角” 表虚假的力量. 撒迦利亚书:
我举目观看, 见有四角. 我就对与我说话的天使说, 这是什么意思? 他对我说, 这是打散犹大, 以色列和耶路撒冷的角. 耶和华又指四个匠人给我看. 我说, 这些人来做什么呢? 祂说, 这是打散犹大的角, 使人不敢抬头; 但这些人来威吓列族, 打掉它们的角, 就是举起来抵触犹大地, 使它四散的角. (撒迦利亚书 1:18-21)
“角” 表荒废教会的虚假的力量. 以西结书:
因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的, 又用角抵触, 直到使他们四散到外面. (以西结书 34:21)
这论述的是被虚假所误导的牧人; “角” 表虚假的力量; “肩” 表他们所拥有的全部力量 (1085节). 耶利米哀歌:
耶和华倾覆了, 并不顾惜, 使仇敌向你夸耀, 使你敌人的角也被高举. (耶利米哀歌 2:17)
同一先知书:
摩押的角砍断了, 摩押的膀臂折断了. (耶利米书 48:25)
此处 “角” 表有力的虚假.
诗篇:
我对夸耀人说, 不要夸耀. 对邪恶人说, 不要举角! 不要把你们的角高举; 不要挺着颈项说话. 恶人一切的角, 我要砍断; 惟有义人的角必被高举. (诗篇 75:4-5, 10)
“邪恶人的角” 表源于邪恶的虚假的力量; “义人的角” 表源于良善的真理的力量.
但以理书:
见第四兽甚是可怕, 极其强壮, 大有力量. 它有铁牙, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏. 这兽有十角. 我正思考这些角, 见其中又长起一个小角, 先前的角中有三角在这角前连根拔出来. 看哪, 这角有眼, 像人的眼, 有口说夸大的话. 那时, 因那小角说着夸大之话的声音, 我就观看. 那时我愿知道第四兽的真情, 头有十角和那另长的一角, 有三角倒在这角面前. 这角有眼, 有说夸大话的口. 我观看, 见这角与圣民争战. 他说, 第四兽就是世上必有的第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼碎. 至于那十角, 就是从这国中必兴起的十王, 在他们以后, 又兴起一王, 与先前的不同, 他必制伏三王. 他必说话顶撞至高者, 必折磨圣民; 然后审判者要坐堂. (但以理书 7:7-8, 11, 19-26)
就内义而言, 这论述的是教会的败坏状态. 但以理在此所看到的这些事物, 如兽, 铁牙, 有眼的角, 说话的角和与圣民作战, 说话冲撞至高者的角都表示教会里面虚假和异端的状态. “角” 表有力和盛行的虚假, 这单从以下事实明显可知: “眼”, 就是认知的力量 (2701节) 被归给了它们; 它们甚至说话冲撞至高者. “国” 与 “王” 不是指国家和国王, 而是指虚假的教义. 这从它们在圣言中的含义可以看出来, “国” 与 “王” 是指真理的教义, 反面意义则是虚假的教义 (参看1672, 2015, 2069, 2547节).
在但以理书的别处:
我看见双角的公绵羊站在河边, 两角都高, 这角高过那角, 更高的是后长的. 我见那公绵羊往西, 往北, 往南用角抵触, 兽在他面前都站立不住, 也没有能救护脱离他手的, 但他任意而行, 自高自大. 我正思想的时候, 看哪, 众羊中有一只公山羊从西而来, 遍行整个地面. 这山羊两眼当中有一只角. 他来到那公绵羊, 就是有双角的领主这里, 以其力量的忿怒, 向他冲去, 猛攻他, 折断他的两角. 绵羊在他面前没有力量站立. 后来, 众羊中的这山羊极其自高自大, 正强盛的时候, 他的大角折断了, 又长出四个角取代它. 很快, 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 践踏它们. 双角的公绵羊, 就是玛代和波斯王. 那公山羊就是希腊王; 取代那断角的四角就是从这个民族兴起的四国. (但以理书 8:1-27)
就内义而言, 这论述的是 “公绵羊” 所表示的属灵教会的状态 (2830节); 该教会的状态也有所描述, 即它如何逐渐衰落和败坏. “众羊中的公山羊” 表那些具有脱离仁爱的信仰, 或脱离良善的真理之人, 他们开始抬高自己, 冲撞良善, 最终冲撞主. “公绵羊的双角” 是指属灵教会的真理, 无论内在的还是外在的; “众羊中公山羊的双角” 是指已逐渐退化为虚假的真理; 此处所提到的 “国” 和 “王” 并非指国家和国王, 而是指真理和虚假, 如刚才所述. 因为从本质上说, 主的圣言并不论述世俗和尘世事务, 而是论述属灵和属天之物.
启示录:
天上又现出异象来: 看哪, 有一条大红龙, 七头十角, 七头上戴着七个冠冕. 他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上. (启示录 12:3, 4)
又:
我又看见一个兽从海中上来, 有十角七头, 在十角上戴着十个冠冕, 七头上有亵渎的名号. 他得了允许能跟圣徒作战, 并且胜过他们. 然后, 我又看见另有一个兽从地中上来, 有两角如同羊羔. (启示录 13:1-2, 7, 11)
启示录:
我就看见一个女人骑在朱红色的兽上, 满了亵渎之名; 有七个头和十个角; 就是大巴比伦. 那七头就是女人所坐的七座山, 又是七位王; 十角就是十王. (启示录 17:3, 5, 7, 9, 12-13)
显然, 此处的 “角” 和但以理书中的一样, 表虚假的力量.
