3688. “尼拜约的妹子, 在他二妻之外 (娶) 为妻” 表对更为内在的属天真理的情感. 这从 “妹子”, “妻” 或 “赫人的女子” 和 “(娶) 为妻” 的含义, 以及 “尼拜约” 的代表清楚可知: “妹子” 是指智性真理或理性真理 (参看1495, 2508, 2524, 2556, 3386节); “尼拜约” 是指构成属灵教会的良善 (3268节), 因此 “尼拜约的妹子” 表示对属天真理的情感, 或也可说, 对属灵良善的情感; “妻” 或 “赫人的女子” 是指对来自非纯正源头的真理的情感 (3470, 3620-3622, 3686节); “(娶) 为妻” 是指产生联系或联结. 从所有这些含义明显可知, 这些话连同它们之前的话, 表示 “以扫” 所代表的良善与来自一个神性源头的真理, 因而与对更为内在的属天真理的情感联结起来.

这些问题的实际情况确已被阐述出来, 但它们具有这样的性质: 只要这个主题最一般的方面依旧未知, 它们就很难被理解. 另外, 当今世界对这类事物没有任何兴趣, 它关心的是尘世之物, 而非天堂之物. 原因如他们所宣称的, 他们看到并认识尘世之物, 但看不到, 也不认识天堂之物. 不过, 由于包含在圣言内义中的事物不仅要被揭开, 还要被解释出来, 所以我们可以举例说明以扫所代表的良善真理和雅各所代表的真理良善是什么意思; 同时说明这一事实: 在一个人重生之前, 真理的良善相对于良善的真理来说, 是颠倒的; 而在他重生之后, 它们就联结起来; 从而说明目前所阐述的这些事.

我们以能重生的那类人为例, 因为主预见他能重生, 并且祂因预见到这一点, 故也为此作准备. 一开始, 他还是个小孩子时, 还不知道什么叫对邻舍的仁爱行为, 因为他尚不知道何为仁爱, 也不知道何为邻舍. 结果, 他因从圣言知道要周济穷人, 并且凡周济穷人的, 在天堂都会有赏赐, 于是便向乞丐行善, 胜过向其他人行善, 因为他以为这些人就是圣言中所指的穷人. 他没有考虑到这一事实: 在街上行乞的人绝大部分过着无神, 甚至罪恶的生活, 他们蔑视与神性敬拜有关的一切, 放任自己彻底闲散和懒惰. 尽管如此, 人若处在重生的第一个阶段, 就会全心全意地帮助这些人. 这些善行就是源于外在真理的良善, 他的重生就始于这些良善. 更为内在的良善真理因此流入这些行为, 照着孩子所知道的认知而塑造这些行为.

但后来, 他变得更加明智, 就想向他认为穷乏困苦的所有人行善, 但仍不将这类人当中的虔诚人和不虔诚的人区别开来. 他以为所有人都要一视同仁地作为邻舍来看待. 不过, 当在这些问题上变得日益明智时, 他就会加以区分, 只向诚实善良人提供帮助. 因为他知道, 给恶人提供帮助就会伤害许多人, 恶人会因他所提供的帮助和支持而得着机会去害人. 最后, 他在重生时, 就仅仅向善良的虔诚人行善. 因为这时, 他不是被他行善的对象所打动, 而是被此人所具有的良善本身所打动. 由于主存在于一切良善和虔诚中, 因此他通过对良善的情感见证对主的爱. 当此人处于这种仁爱时, 他就重生了.

由此明显可知, 相对于这种状态, 他以前的状态是颠倒的. 也就是说, 他以之为良善的, 其实并不是良善. 然而, 在重生之初, 他仍必须行他以之为良善, 其实并非良善的那类良善, 因为那时, 他对这个问题的认识仅止于此, 并且除了他实际知道的真理外, 仁爱的内层良善无法流入任何其它真理. 由此也明显可知, 内层良善一直存在并塑造它, 并且这良善无法显现, 除非此人凭借认知在良善与真理的性质上逐渐变得明智. 由此在某种程度上清楚可知 “雅各” 在此所代表的真理良善, 以及 “以扫” 所代表的良善真理分别是什么意思; 并且一开始, 这些是颠倒的, 但后来联结起来了.