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創世記 25

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1 亞伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。

2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴,和書亞。

3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族,和利烏米族。

4 米甸兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大,和以勒大。這都是基土拉的子孫。

5 亞伯拉罕將一切所有的都以撒

6 亞伯拉罕把財物分他庶出的眾子,趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒,往東方去。

7 亞伯拉罕一生的年日是一十五歲。

8 亞伯拉罕壽高年邁,氣絕而,歸到他列祖(原文作本民)那裡。

9 他兩個兒子以撒以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗崙的田中,

10 就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裡。

11 亞伯拉罕死了以賜福給他的兒子以撒以撒靠近庇耳拉海萊居住

12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子以實瑪利

13 以實瑪利兒子們的名字,按著他們的家譜記在下面。以實瑪利長子是尼拜約,又有基達、亞德別、米比衫、

14 米施瑪、度瑪、瑪撒、

15 哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。

16 這是以實瑪利眾子的名字,照著他們的村莊、營寨,作了十二族的族長。

17 以實瑪利享壽一三十歲,氣絕而,歸到他列祖(原文作本民)那裡。

18 他子孫的住處在他眾弟兄東邊,從哈腓拉直到埃及前的書珥,正在亞述的道上。

19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕以撒

20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒,是亞蘭人拉班的妹子。

21 以撒因他妻子不生育,就為他祈求耶和華耶和華應允他的祈求,他的妻子利百加就懷了孕。

22 孩子們在他腹中彼此相爭,他就:若是這樣,我為甚麼活著呢(或作我為甚麼如此呢)?他就去求問耶和華

23 耶和華對他:兩國在你腹內;兩族要從你身上出來。這族必強於那族;將來大的要服事小的。

24 生產的日子到了,腹中果然是雙子。

25 先產的身體發紅,渾身有毛,如同皮衣,他們就給他起名以掃(就是有毛的意思)。

26 又生了以掃兄弟抓住以掃腳跟,因此給他起名雅各(就是抓住的意思)。利百加生下兩個兒子的時候,以撒年正六十歲。

27 兩個孩子漸漸長大,以掃善於打獵,常在田野;雅各安靜,常在帳棚裡。

28 以撒以掃,因為常吃他的野味;利百加卻雅各

29 有一天,雅各熬湯,以掃從田野回累昏了。

30 以掃雅各:我累昏了,求你把這紅湯給我喝。因此以掃以東(就是紅的意思)。

31 雅各:你今日把長子的名分給我罷。

32 以掃:我將要,這長子的名分於我有甚麼益處呢?

33 雅各:你今日對我起誓罷。以掃就對他起了誓,把長子的名分雅各

34 於是雅各將餅和紅豆湯以掃以掃吃了了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。

   

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属天的奥秘 # 3316

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3316. “雅各熬汤” 表积聚在一起的教义. 这从 “雅各” 的代表和 “汤” 的含义清楚可知: “雅各” 是指属世真理的教义 (3305节), 因而是指属世人里面的教义; “汤” 是指这类教义事物的积聚. “熬汤” 是指积聚在一起, 因为在原文, 这个动词严格来说, 是用于 “汤” (pottage) 的名词, 就好像你要说, 他 “汤汤” (pottaged pottage), 也就是说, 他将其积聚起来. 良善与真理联结的第一个状态就是本节和下面几节, 直到这一章末尾所描述的.

正在重生, 或真理与良善正在他里面联结之人的第一个状态是: 首先, 真理的教义事物毫无秩序地积聚在他的属世人, 或那里被称为记忆的仓库里面. 那时, 其中的教义事物好比某种原料的未消化粒子, 没有与别的东西混合, 只是积聚起来, 并且好比一种混沌. 但这种混沌的存在是为了它们能被整理成序, 因为凡被整理成序的东西首先处于混沌状态. 这就是雅各熬制, 就是积聚的汤所表示的. 这些教义事物不是凭自己, 而凭流入它们里面的良善而被整理成序的; 进入它们里面的良善的量和这良善作用于它们的本质就决定了它们的有序程度和其有序状态的性质. 当良善首先渴望和想要这些教义事物, 以便能与它们联结时, 它以真理情感的形式显现. 这就是以扫对雅各说 “求你把这红的给我抿点” 所表示的.

表面上看, 这些事的确与字义相去甚远; 然而当世人阅读这些话, 并照字义来理解时, 那时与他同在的天使根本没有汤, 雅各, 以扫, 这红的, 喝这红 (汤) 的观念. 相反, 他们具有属灵的观念, 而属灵观念与属世观念完全不同, 相去甚远. 这些人和物的观念瞬间就转化为属灵观念. 圣言中的其它事物也一样, 例如: 当有人读到饼时, 天使意识不到饼, 取而代之的是, 他们立刻意识到属天之爱及其所属一切, 也就是对主之爱; 当有人在圣言中读到酒时, 他们意识不到酒, 取而代之的是属灵之爱及其所属一切, 也就是对邻之爱. 因此, 当有人读到汤或羹时, 他们意识不到汤或羹, 而意识到尚未与良善联结的教义事物, 因而意识到它们的无序积聚. 这表明天使的思想观念的本质和特征, 并且表明他们的思想观念距离世人的何等遥远. 如果人在神圣状态下以同样的方式进行思考, 如领圣餐的时候, 看到饼想到的是对主之爱, 看到酒想到的是对邻之爱, 那么他的思想观念就与那时更接近他的天使相似, 直到最后他们就有可能共享思想, 不过, 前提是, 当时此人处在良善的状态.

“汤” 或 “羹” 表示一团混沌, 这一点也可从《列王纪》中关于先知门徒和以利沙的论述明显看出来:

以利沙又来到吉甲. 那地正有饥荒, 先知门徒坐在他面前, 他对仆人说, 你将大锅放在火上, 给先知门徒熬汤. 有一个人去到田野掐菜, 遇见一棵野瓜藤, 就摘了一兜野瓜回来, 切了搁在熬汤的锅中. 因为他们不知道是什么东西, 倒出来给众人吃. 吃汤的时候, 都喊叫说, 神人啊, 锅中有致死的毒物! 他们就不能吃了. 以利沙说, 拿点面来. 就把面撒在锅中说, 给众人倒出来, 他们就吃了, 锅中就没有毒了. (列王纪下 4:38-41)

就内义而言, 这些话所表示的事完全不同于它们在字义上所表示的. “那地的饥荒” 表对良善与真理的认知的匮乏 (1460节); “先知门徒” 表那些教导的人 (2534节); “汤” 表记忆知识混成一团; “面” 表来自良善的真理, 或来自属天之物的属灵之物 (2177节). 因此, “以利沙把面撒在锅中, 锅中就没有毒了” 表这一团混沌通过出于主圣言的属灵真理而得以纠正和改善; 因为以利沙代表主的圣言 (2762节). 若没有这种属灵之义, 关于汤和它因面而发生变化的故事在最神圣的圣言中根本不值一提. 这也是圣言中其它奇迹的情形, 所有奇迹都隐藏着神性事物在里面, 这种奇迹的发生是为了代表这些事物.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)