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創世記 19

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1 那兩個天使晚上到了所多瑪;羅得正所多瑪門口見他們,就起來迎接,臉伏於下拜,

2 :我阿,請你們到僕人家裡,住一夜,清起來再走。他們:不!我們要在街上過夜。

3 羅得切切的請他們,他們這才進去,到他裡。羅得為他們預備筵席,無酵餅,他們就吃了

4 他們還沒有躺下,所多瑪城裡各處的人,連老帶少,都來圍住那房子,

5 呼叫羅得:今日晚上到你這裡的人在那裡呢?把他們,任我們所為。

6 羅得出來,把上,到眾人那裡,

7 :眾弟兄,請你們不要作這惡事。

8 我有兩個女兒,還是處女,容我領出,任憑你們的心願而行;只是這兩個既然到我舍,不要向他們作甚麼。

9 :退去罷!又:這個寄居,還想要作官哪!現在我們要害你比害他們更甚。眾就向前擁擠羅得,要攻

10 只是那二人伸出來,將羅得拉進去,把上,

11 並且使外的人,無論老少,眼都昏迷;他們摸來摸去,總尋不著房

12 二人對羅得:你這裡還有甚麼人麼?無論是女婿是兒女,和這城中一切屬你的人,你都要將他們從這地方帶出去。

13 我們要毀滅這地方;因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大,耶和華我們來,要毀滅這地方

14 羅得就出去,告訴娶了(或作將要娶)他女兒的女婿們:你們起來離開這地方,因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他的是戲言。

15 天明了,天使催逼羅得說:起來!帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。

16 但羅得遲延不走。人因為耶和華憐恤羅得,就拉著他的和他妻子的,並他兩個女兒,把他們領出來,安置在城外;

17 領他們出來以,就:逃命罷!不可回頭,也不可在平原站住。要往上逃跑,免得你被剿滅。

18 羅得對他們:我阿,不要如此!

19 僕人已經在你眼前蒙恩;你又向我顯出莫大的慈愛,我的性命。我不能逃到上去,恐怕這災禍臨到我,我便死了

20 看哪,這座城又小又近,容易逃到,這不是一個小的麼?求你容我逃到那裡,我的性命就得存活。

21 天使對他:這事我也應允你;我不傾覆你所的這城。

22 你要速速地逃到那城;因為你還沒有到那裡,我不能作甚麼。因此那城名瑣珥(就是小的意思)。

23 羅得到了瑣珥,日頭已經出來了

24 當時,耶和華硫磺耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉,

25 把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的,都毀滅了。

26 羅得的妻子邊回頭一看,就變成了一根柱。

27 亞伯拉罕起來,到了他從前站在耶和華面前的地方

28 所多瑪和蛾摩拉與平原的全,不料,那方煙氣上騰,如同燒窯一般。

29 毀滅平原諸城的時候,他記念亞伯拉罕,正在傾覆羅得所之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。

30 羅得因為在瑣珥,就同他兩個女兒從瑣珥上去,裡;他和兩個女兒在一個洞裡。

31 大女兒對小女兒我們父親老了,上又無按著世上的常規進到我們這裡。

32 來!我們可以叫父親喝酒,與他同寢。這樣,我們好從他存留後裔。

33 於是,那夜他們叫父親喝酒,大女兒就進去和他父親同寢;他幾時躺下,幾時起來父親都不知道

34 第二天,大女兒對小女兒:我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒,你可以進去與他同寢。這樣,我們好從父親存留後裔。

35 於是,那夜他們又叫父親喝酒,小女兒起來與他父親同寢;他幾時躺下,幾時起來父親都不知道

36 這樣,羅得的兩個女兒從他父親懷了孕。

37 大女兒生了兒子,給他起名摩押,就是現今摩押人的始祖。

38 小女兒也生了兒子,給他起名便亞米,就是現今亞捫人的始祖。

   

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出埃及記 33:17

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17 耶和華摩西:你這所求的我也要行;因為你在我眼前蒙了恩,並且我按你的名認識你。

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属天的奥秘 # 2343

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2343. “他们就吃了” 表归给. 这从 “吃” 的含义清楚可知, “吃” 是指沟通和结合, 因而是指归给 (参看2187节). 综上所述, 清楚可知前一节和本节的内容在内义上是如何被排列和联结起来的, 即 “那两个天使” 表主的神圣人性及其神圣活动, “转向他” 表呆在一起, “进到他屋里” 表确认良善, “预备筵席” 表住在一起, “烤无酵饼” 表洁净. “吃了” 表归给. 由此明显可知内义上的整个思路是何性质, 尽管这内义并未在历史意义中显出蛛丝马迹.

这就是圣言的所有各个部分所具有的秩序和系列. 不过, 这些系列本身的性质不可能因这几句话的解读就变得明显起来, 否则, 一切事物都显得分散, 不连贯, 并且意义的连续性也会丧失. 当将所有事物综括在一个完整观念里来看, 或以一个完整的心理图像来理解它们时, 那些正变成教会成员 (他们在此由罗得来代表) 之人的整个改造和重生的过程就会在这几句话中呈现出来. 也就是说, 一开始, 他们察觉到某种程度的试探, 但当他们坚持下来并战胜时, 主就与他们呆在一起, 并使他们巩固在良善中, 引导他们来到祂自己这里, 进入祂的国度, 与他们同居, 在那里洁净并完善他们, 同时将良善与快乐之物归给他们. 祂通过其神圣人性和神圣活动完成所有这一切.

一切重生或新生, 因而救恩唯独来自主, 这一点在教会的确为人所知, 但很少有人相信, 因为他们没有仁之善. 那些没有仁之善的人不可能拥有这样的信仰, 就象骆驼不可能穿过针眼一样. 因为仁之善是信之种的苗床. 真理与良善能达成一致, 但真理与邪恶永远不可能一致: 它们具有相反的性质, 彼此对立. 因此, 人越处于良善, 就越能处于真理; 或越处于仁爱, 就越能处于信, 尤其处于信的这一要点: 一切救恩来自主.

这是信的要点, 这一点从圣言中的很多经文明显看出来. 如约翰福音:

神爱世人, 甚至赐下祂的独生子, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生. (约翰福音 3:16)

又:

信子的人有永生; 不信子的人必不得见生命, 神的震怒常在他身上. (约翰福音 3:36)

又:

信父所差来的祂, 这就是神的工. (约翰福音 6:29)

又:

这是祂的旨意, 就是那差我来的: 一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫祂复活. (约翰福音 6:40)

又:

你们若不信我是那一位, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

又:

复活在我, 生命也在我; 信我的人, 虽然死了, 也必复活. 凡活着信我的人必永远不死. (约翰福音 11:25-26)

若不被良善所主导, 没人能信主; 也就是说, 若没有仁爱, 没人能拥有信. 这也清楚可见于约翰福音:

凡接待祂的, 就是信他名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

又:

我是葡萄树, 你们是枝子. 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能作什么. 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干. 正如父爱我, 我也爱你们, 你们要常在我的爱里. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:5-6, 9, 12)

由上述经文可以看出, 对主之爱和对邻之仁就是信的生命. 但是, 沉浸于邪恶, 即过着邪恶生活的人不可能相信一切救恩来自主. 这一点通过那些从基督教界进入来世之人, 以及那些在肉身生活时根据信的教条口头上承认, 甚至教导没有主就没有救恩, 然而却过着邪恶生活的人向我显明. 一提及主的名, 这些人周围就充满完全反对的氛围. 因为在来世, 灵人的所思所想能被觉察到, 并从自身发出一种气场, 其中这些人所拥有的信的性质会显现出来 (参看1394节).

在这些人当中仅仅提及爱或仁, 我就发觉他们发出某种可以说充满黑暗, 同时又充满灰尘样的东西. 这种东西是污秽之爱的产物, 具有这样的性质, 即它会灭绝, 窒息并败坏对主之爱和对邻之仁的一切感觉. 这就是当今的信, 他们说, 这信无需仁之善就能施救.

同样是这些人被问及他们拥有什么样的信, 因为这不是他们在肉身生活时所自称的信. 由于在来世, 没人能隐藏自己的想法, 于是, 他们说, 他们信神, 宇宙的创造者. 然而, 当他们接受检查, 以查看是否如此时, 却发现他们不信任何神, 反而认为万物皆出于自然, 关于永生所说的一切都是空的, 毫无价值. 这就是所有那些不信主, 却声称他们信神, 宇宙的创造者的教会中人之信. 因为真理不可能从其它源头, 只能从主流入; 除了源于主的良善外, 真理无法被播种于任何事物. 主的神圣人性和神圣活动一起成为生命和救恩的途径和源头. 这一点从圣餐上的这些话清楚可知: “这是我的身体; 这是我的血”, 也就是主的神圣人性. 显然, 这是一切神圣之物的源头. 无论你说祂的神圣人性, 还是说祂的身体, 祂的肉, 或饼, 亦或神性之爱, 意思都一样. 因为主的神圣人性是纯粹的爱, 神圣活动唯独在于爱, 而信的神圣即源于此.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)