1802. “说, 这人必不成为你的后嗣” 表外在之物必不成为主国度的后嗣. 这从刚才有关 “成为后嗣” 或 “继承” 的论述清楚可知. 主国度的后嗣并非外在之物, 而是内在之物. 然而, 外在之物也是后嗣, 但只有通过内在之物才能成为后嗣. 因为此时, 这二者行如一体. 要理解内中情形如何, 必须牢记: 天堂里的所有人都是主国度的后嗣, 既包括第三层天的人, 也包括第一层和第二层天的人, 也就是说, 既包括内在之人, 也包括外在之人和相对内在之人. 因为他们全都构成一个天堂. 内在事物与外在事物在主天堂里的情形恰如它们在人里面的情形. 第一层天的天使从属于第二层天的天使, 第二层天的天使则从属于第三层天的天使. 然而, 这种从属关系并非命令式的从属关系, 而是如在人里面那样, 是内在之物进入相对外在之物的一种流注; 也就是说, 主的生命经由第三层天流入第二层天, 再经由第二层天流入第一层天, 即按照它们的先后顺序流经所有天堂, 还直接流入每个个体天堂. 相对低级或处于从属地位的天使并不知道这个事实, 除非主使他们反思此事. 因此, 他们的从属关系并非命令式的从属关系.

随着内在之物居于第三层天的天使里面, 他逐渐成为主国度的一个后嗣; 随着内在之物居于第二层天的天使里面, 他也逐渐成为一个后嗣; 随着内在之物居于第一层天的天使里面, 他同样逐渐成为一个后嗣. 正是内在之物使得他们每个人成为后嗣. 相对内在的天使所拥有的内在之物比相对外在的天使所拥有的更多, 因此, 前者更接近主, 更是祂的后嗣. 内在之物是对主之爱和对邻之仁. 所以, 他们根据自己所拥有爱和仁的程度而成为儿子和后嗣, 因为他们在该程度上继承主的生命.

但是, 没人能从第一层或外在天堂被提升到第二层或更内在的天堂, 除非他接受爱之善和信之真的教导. 他越接受教导, 就越能被提升并进入天使灵当中. 天使灵在被提升并进入第三层天, 或天使当中之前, 也一样. 相对内在之物和内在之物通过这种教导形成, 并变得适合接受爱之善与信之真, 从而接受对善与真的直觉. 若不凭借能使人知道何为善与真及其性质的认知, 没人能凭直觉明白他所不知和不信的东西, 因而没人能被赐予觉察爱之善或信之真的能力. 所有人, 甚至小孩子, 都是这种情形, 他们全都在主的国度接受教导. 不过, 这些人很容易接受教导, 因为他们没有充满虚假的定见. 然而, 他们只被教导总体上的真理, 当接受这些真理时, 他们所能感知的事物是无可限量的.

这方面的情形就象人信服某个总体上的真理或该真理的整体表现时的情形. 他很容易好似凭自己, 或自发地看到构成总体的各个具体方面, 以及构成具体方面的各个细节, 它们都具有验证性. 因为他被总体上的真理所感染, 也会因此被具有验证性的该真理的各个方面和细节所感染. 这些伴随快乐和愉悦的具体方面和各个细节会进入总体情感, 并由此不断完善它. 这些具体方面和各个细节就是内在事物, 人们凭这些内在事物而被称为后嗣, 也就是说, 凭它们而能继承主的国度. 不过, 只有当对良善的情感, 即相爱存在于这些人里面, 也就是说, 他们通过对善与真的认知, 以及对它们的情感而被引入相爱时, 他们才开始成为后嗣, 或接受产业 (inheritance). 对良善的情感, 即相爱越存在于这些人里面, 他们就越成为 “后嗣”, 或越接受产业. 因为相爱是他们从主的本质, 如同从他们的父亲那里那样所接受的真生命. 这些事从下一节 (5节) 的内容可以看出来.