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以西結書 34

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1 耶和華的臨到我說:

2 人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,耶和華如此:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養麼?

3 你們脂油、穿毛、宰肥壯的,卻不牧養

4 瘦弱的,你們沒有養壯;有病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有纏裹;被逐的,你們沒有領回;失喪的,你們沒有尋找;但用強暴嚴嚴地轄制。

5 因無牧人,羊就分散;既分散,便作了一切野獸的食物。

6 我的在諸間、在各岡上流離,在全分散,無人去尋,無人去找。

7 所以,你們這些牧人要耶和華的

8 耶和華:我指著我的永生起誓,我的因無牧人就成為掠物,也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的;這些牧人只知牧養自己,並不牧養我的

9 所以你們這些牧人要耶和華的

10 耶和華如此:我必與牧人為敵,必向他們的追討我的,使他們不再牧放;牧人也不再牧養自己。我必救我的脫離他們的,不再作他們的食物。

11 耶和華如此:看哪,我必親自尋找我的,將他們尋見。

12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的,我必照樣尋找我的。這些在密黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。

13 我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們,引導他們歸回故土,也必在以色列上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。

14 我必在美場牧養他們。他們的圈必在以色列處的上,他們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列肥美的場吃

15 耶和華:我必親自作我的牧人,使他們得以躺臥。

16 失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養他們。

17 我的羊群哪,論到你們,耶和華如此:我必在中間、公綿與公山中間施行判斷

18 你們這些肥壯的羊,在美場吃還以為小事麼?下的,你們竟用蹄踐踏了;你們下的,你們竟用蹄攪渾了。

19 至於我的,只得吃你們所踐踏的,你們所攪渾的。

20 所以,耶和華如此:我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷

21 因為你們用脅用擁擠一切瘦弱的,又用角牴觸,以致使他們四散。

22 所以,我必拯我的不再作掠物;我也必在中間施行判斷

23 我必立牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛。他必牧養他們,作他們的牧人。

24 我─耶和華必作他們的,我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華的。

25 我必與他們立平安的約,使惡獸從境內斷絕,他們就必安居在曠野,躺臥在林中。

26 我必使他們與我山的四圍成為福源,我也必叫時雨落,必有福如甘霖而降。

27 田野的必結果,也必有出產;他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛,救他們脫離那以他們為奴之人的;那時,他們就知道我是耶和華

28 他們必不再作外邦人的掠物,上的野獸也不再吞他們;卻要安然居住,無人驚嚇。

29 我必給他們興起有名的植物;他們在境內不再為饑荒所滅,也不再受外邦人羞辱

30 知道我、耶和華─他們的是與他們同在的,並知道他們─以色列家是我的民。這是耶和華的。

31 你們作我的,我草場上的,乃是以色列人,我也是你們的。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 4783

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4783. “安慰他” 表基于圣言字义来解释. 这从 “安慰” 的含义清楚可知, “安慰” 是指以某种事的希望来减缓心灵的动荡不安 (3610节), 在此是指减缓对于被毁或丧失的良善与真理的不安或哀恸. 由于这种哀恸只能通过基于圣言的解释来减缓, 还由于此处论述的是雅各的众子和众女, 而他们表示那些陷入虚假与邪恶的人 (4781, 4782节), 故 “安慰” 表示基于字义的解释. 因为字义包含总体观念, 就像器皿, 既能被真理充满, 也能被虚假充满, 因而能被赋予适合人自己的观点的任何解释. 而且, 它们因是总体观念, 故相对其它观念来说, 也是模糊的, 只从内义而非其它任何源头拥有光明. 事实上, 内义存在于天堂之光中, 因为内义是适合天使的圣言; 而字义存在于尘世之光中, 因为字义是适合世人在进入来自主的天堂之光, 凭这光获得启示之前的圣言. 由此明显可知, 字义有助于将简单人引入内义.

人在阐述圣言时, 会运用基于圣言字义并且迎合人自己观点的解释. 这一点从以下事实看得很明显: 教义, 甚至异端的各个种类都被这类解释证实. 例如, 关于与仁分离之信的信条就用主的这些话来证实:

神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生. (约翰福音 3:16)

有人便从这些话, 以及其它经文断定, 永生的获得唯独通过信, 无需行为. 一旦那些陷入这种信仰的人确信这一点, 他们就不再注意主频繁所说关于爱祂, 以及仁爱和行为的话了 (1017, 2371, 3934节). 因此, 他们不会注意以下约翰福音中的话:

凡接待他的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

他们若被告知, 除了拥有仁爱的人外, 没有人能信主, 就会立刻以这样的解释来搪塞: 律法已经被废除了; 人生在罪中, 所以无法凭自己行善, 凡如此行的人必为自己邀功. 他们还凭圣言的字义来确认这些解释, 如凭法利赛人和税吏的比喻 (路加福音 18:10-14) 的说明, 以及其它经文. 尽管这些话根本不适用于他们所诉诸的解释.

持守与仁分离之信的信徒只会相信人人都能凭恩典被准许进入天堂, 无论他过的是何种生活, 因此死后与人同在的, 不是生活, 而是信仰. 他们还凭圣言的字义确认这一点. 然而, 从圣言的灵义清楚可知, 主怜悯每个人, 因此, 如果人能凭怜悯或恩典进入天堂, 无论他过得是哪种生活, 那么人人都会得救. 持守与仁分离之信的信徒之所以如此相信, 是因为他们根本不知道何为天堂, 这是因为他们不知道何为仁爱. 他们若知道仁爱里面有多少平安, 喜乐和幸福, 就会知道何为天堂; 但这一切却向他们完全隐藏起来.

持守与仁分离之信的信徒只相信他们会与肉体一起复活, 尽管要等到审判之日. 他们也从照字义解释的圣言的许多经文来确认这一点, 同时却根本不思考主所说关于富人和拉撒路的话 (路加福音 16:22-31节), 或祂对犯人所说的话, 即: 我实在告诉你, 今日你要同我在乐园里了 (路加福音 23:43节), 以及祂在其它时候所说的话. 持守与仁分离之信的信徒之所以如此相信, 是因为他们若被告知, 肉体不会复活, 就会完全否认任何复活; 事实上, 他们不知道或不理解何为内在人. 除了拥有仁爱的人外, 没有人知道何为内在人, 何为死后内在人的生命, 因为仁爱是内在人的属性.

持守与仁分离之信的信徒只是认为仁爱的行为唯独在于给予穷人, 帮助困苦人. 他们也凭圣言的字义确认这一点; 而事实上, 仁爱的行为在于各自在自己的工作中, 出于对公义与公平, 并良善与真理的爱而行公义与公平.

持守与仁分离之信的信徒除以确认其信条的经文外, 在圣言中什么也看不见, 因为他们没有内在视觉. 事实上, 那些没有对仁爱的情感之人只有一种外在视觉, 或低级视觉; 没有人能凭这种视觉看见高层事物, 因为它们在他看来就像黑暗. 因此, 他们视虚假为真理, 视真理为虚假, 因而利用基于字义的解释毁坏美好的草场, 玷污神圣源泉, 也就是圣言的清水, 正如以西结书所说的:

你们吃光了美好的草场, 剩下的草场, 你们竟用蹄践踏了, 还以为小事吗? 你们喝清水, 剩下的水, 你们竟用蹄搅浑了. 你们用角骶触, 直到把一切虚弱的 (绵羊) 驱散到外面. (以西结书 34:18, 21)

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)