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出埃及記 32

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1 百姓見摩西遲延不,就大家聚集到亞倫那裡,對他起來!為我們像,可以在我們前面引路;因為領我們埃及的那個摩西我們知道他遭了甚麼事。

2 亞倫對他們:你們去摘下你們妻子、兒女耳上的環,拿來給我。

3 百姓就都摘下他們耳上的環,拿來給亞倫

4 亞倫從他們裡接過來,鑄了一隻犢,用雕刻的器具做成。他們就以色列阿,這是領你出埃及

5 亞倫見,就在牛犢面前築,且宣告:明日要向耶和華守節。

6 次日清,百姓起來獻燔祭和平安祭,就起來玩耍。

7 耶和華吩咐摩西去罷,因為你的百姓,就是你從埃及領出來的,已經敗壞了。

8 他們快快偏離了我所吩咐的道,為自己鑄了一隻犢,向他下拜獻祭,以色列阿,這就是領你出埃及

9 耶和華摩西:我這百姓真是硬著頸項的百姓。

10 你且由著我,我要向他們發烈怒,將他們滅絕,使你的後裔成為國。

11 摩西便懇求耶和華─他的耶和華阿,你為甚麼向你的百姓發烈怒呢?這百姓是你用力和能的埃及領出來的。

12 為甚麼使埃及人議論他領他們出去,是要降禍與他們,把他們殺在中,將他們從地上除滅?求你意,不發你的烈怒,後悔,不降禍與你的百姓。

13 求你記念你的僕人亞伯拉罕以撒以色列。你曾指著自己起誓:我必使你們的後裔像上的那樣多,並且我所應許的這全,必你們的後裔,他們要永遠承受為業。

14 於是耶和華後悔,不把所的禍降與他的百姓。

15 摩西轉身裡拿著兩塊法版。這版是兩面的,這面那面有字,

16 工作,字是的,刻在版上。

17 約書亞一見百姓呼喊的聲音,就對摩西:在裡有爭戰的聲音。

18 摩西:這不是人打勝仗的聲音,也不是人打敗仗的聲音,我所見的乃是人歌唱的聲音。

19 摩西挨近前就犢,又見人跳舞,便發烈怒,把兩塊版扔在摔碎了,

20 又將他們所鑄的犢用焚燒,磨得粉,撒在面上,叫以色列人喝。

21 摩西亞倫:這百姓向你做了甚麼?你竟使他們陷在罪裡!

22 亞倫:求我不要發烈怒。這百姓專於作惡,是你知道的。

23 他們對我:你為我們像,可以在我們前面引路;因為領我們埃及的那個摩西我們知道他遭了甚麼事。

24 我對他們:凡有環的可以摘下來,他們就了我。我把環扔在中,這犢便出來了。

25 摩西見百姓放肆(亞倫縱容他們,使他們在仇敵中間被譏刺),

26 就站在中,:凡屬耶和華的,都要到我這裡來!於是利未的子孫都到他那裡聚集

27 他對他們耶和華以色列的這樣:你們各把刀跨在腰間,在中往來,從這到那,各殺他的弟兄與同伴並鄰舍。

28 利未的子孫照摩西的行了。那一天百姓中被殺的約有

29 摩西今天你們要自潔,歸耶和華為聖,各攻擊他的兒子和弟兄,使耶和華賜福與你們。

30 到了第二天,摩西對百姓:你們犯了。我如今要上耶和華那裡去,或者可以為你們贖罪

31 摩西回到耶和華那裡,:唉!這百姓犯了罪,為自己做了像。

32 倘或你肯赦免他們的……不然,求你從你所的冊上塗抹我的名。

33 耶和華摩西:誰得罪我,我就從我的冊上塗抹誰的名。

34 現在你去領這百姓,往我所告訴你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追討的日子,我必追討他們的

35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了犢。

   

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哥林多前書 10:7

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7 也不要拜偶像,像他們有人拜的。如經上所記:百姓下吃喝,起來玩耍。

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真实的基督教 # 226

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226. 關於這些, 需要按一定的順序來論證。

(1)沒有教義的情況下, 聖言無法被理解。

這是因為在其文字意義中, 聖言全由對應構成, 並沒有其它什麼, 為的是使其同時持有屬靈和屬天之意, 每一個字都是屬靈和屬天意思的容器和支撐。這就是為何在文字意義中, 神性真理難得暴露, 而是被蓋住。於是, 它們被稱為真理的表象, 在很多情況下使其適於簡單的人們來理解, 他們只關注於眼前所見, 不會將他們的關注點提升到眼見之上。有一些甚至看起來矛盾, 但若在屬靈之光下看聖言, 實際上並無矛盾。此外, 在先知書的一些章節中, 還有將地名與人名積聚一起, 由此得不出什麼特別含義。聖言就其文字意義而言, 看起來就是如此, 這就容易證明聖言在沒有教義的情況下無法被理解。

[2]讓我們引用一些例子來說明。經上說, 耶和華後悔(出埃及記32:12, 14; 約拿書3:9; 4:2); 也說耶和華不後悔(民數記23:19;撒母耳記上15:29)。若無教義, 以上陳述就無法調和。還說, 耶和華察罰罪愆, 從父親到兒子,到三四代(民數記14:18)。又說, 父親不可因兒子的緣故而被處死, 兒女也不可因父親的緣故而被處死∶各人只要各因自己的罪而被處死(申命記24:16)。教義能夠說明這些說法並不衝突, 而是和諧一致的。

[3]耶穌說:"你們祈求, 就給你們; 尋找, 就尋見; 叩門, 就給你們開門"(馬太福音7:7-8; 21:21-22)。

如果沒有教義, 人們會相信各人會得到凡他所求的。然後, 我們從教義可知, 但凡某人在主裡面所求的, 得蒙應許。也因如此, 主教導說:"你們若常在我裡面, 我的話也常在你們裡面, 凡你們所願意的, 祈求就給你們成就"(約翰福音15:7)。

[4]主說:"貧窮的有福了, 因為上帝的國是你們的"(路加福音6:20)。

倘若沒有教義, 人們會認為天國是為窮人而非富人而設的。然而教義指示我們說:這是指心靈的貧窮, 因此主還說:"心靈貧窮的人有福了, 因為天國是他們的"(馬太福音5:3)。

[5]主還進一步說:"你們不要論斷人, 免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人, 也必怎樣被論斷"(馬太福音7:1-2;路加福音6:37)。

倘若沒有教義, 無論是誰都會被誘導而堅稱:我們不應當論斷惡人為惡。然而教義告訴我們:可以論斷, 只要我們行事公義。因為主說:總要按公義判斷(與論斷同一詞, judge或judgement)(約翰福音7:24)。

[6]耶穌說:"但你們不要受老師的稱呼, 因為只有一位是你們的老師, 就是基督; 也不要稱呼地上的人為父, 因為只有一位是你們的父, 就是在天上的父; 也不要受師傅的稱呼, 因為只有一位是

你們的師傅, 就是基督"(馬太福音23:8-10)。

若無教義, 這意味著我們不要稱任何人為老師,父親和師傅。然而教義告訴我們, 我們可以在屬世上這樣做, 但在屬靈上不可如此。

[7]耶穌跟門徒們說:"人子坐在祂榮耀的寶座上, 你們也要坐在十二個寶座上, 審判以色列十二個支派"(馬太福音19:28)。

或許有人從這些話推想, 主的門徒們也會實行審判, 但事實上他們不能審判誰。因此教義以事實來揭示這個奧秘, 唯有主(祂是全知的, 知道萬人的心思)能夠並將成為審判者。祂的十二位門徒表示教會——關於一切真理與良善, 理與善由主通過聖言賦予教會。在此基礎上, 教義推斷出, 是十二門徒所代表的良善與真理將要審判萬人, 正如主在(約翰福音3:17-18; 12:47-48)。

聖言中還有很多類似的章節, 明顯地說明:沒有教義, 聖言無法被理解。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)