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出埃及記 30

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1 你要用皂莢做一座燒香的

2 這壇要四方的,長一肘,寬一肘,二肘;壇的四角要與壇接連一塊。

3 要用精把壇的上面與壇的四圍,並壇的四角,包裹;又要在壇的四圍鑲上牙邊。

4 要做兩個安在牙子邊以,在壇的兩旁,兩根橫撐上,作為穿杠的用處,以便抬壇。

5 要用皂莢做杠,用包裹。

6 要把壇放在法櫃前的幔子外,對著法櫃上的施恩座,就是我要與你相會的地方。

7 亞倫在壇上要燒馨料做的;每早晨他收拾的時候,要燒這

8 黃昏的時候,他要在耶和華面前燒這香,作為世世代常燒的香。

9 在這壇上不可奉上異樣的香,不可獻燔祭、素祭,也不可澆上奠祭。

10 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮,作為世世代的定例。這壇在耶和華面前為至

11 耶和華曉諭摩西

12 你要按以色列人被數的,計算總數,你數的時候,他們各要為自己的生命把贖價奉耶和華,免得數的時候在他們中間有災殃。

13 凡過去歸那些被數之人的,每人要按所的平,拿銀子半舍客勒;這半舍客勒是奉耶和華的禮物(一舍客勒二十季拉)。

14 凡過去歸那些被數的人,從二十歲以外的,要將這禮物奉耶和華

15 他們為贖生命將禮物奉耶和華,富足的不可多出,貧窮的也不可少出,各人要出半舍客勒

16 你要從以色列人收這贖罪,作為會幕的使用,可以在耶和華面前為以色列人紀念,贖生命。

17 耶和華曉諭摩西

18 你要用銅做濯盆和盆座,以便濯。要將盆放在會幕的中間,在盆裡盛

19 亞倫和他的兒子要在這盆裡

20 他們進會幕,或是就前供職給耶和華獻火祭的時候,必用濯,免得亡。

21 他們就免得亡。這要作亞倫和他後裔世世代永遠的定例。

22 耶和華曉諭摩西

23 你要取上品的香料,就是流質的沒藥五舍客勒,肉桂一半,就是二五十舍客勒,菖蒲二五十舍客勒,

24 桂皮五舍客勒,都按著所的平,又取橄欖

25 按做香之法調和做成

26 要用這油抹會幕和法櫃,

27 桌子桌子的一切器具,臺和臺的器具,並香

28 祭壇,和的一切器具,洗濯盆和盆座。

29 要使這些物成為,好成為至;凡挨著的都成為

30 亞倫和他的兒子,使他們成為,可以給我供祭司的職分。

31 你要對以色列人:這,我要世世代以為

32 不可倒在別人的身上,也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是的,你們也要以為

33 凡調和與此相似的,或將這膏膏在別身上的,這要從民中剪除。

34 耶和華吩咐摩西:你要取馨香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿;這馨香料和淨乳各樣要一般大的分量。

35 你要用這些加上鹽,按做香之法做成清淨聖潔的香。

36 這香要取點搗得極細,放在會幕內、法櫃前,我要在那裡與你相會。你們要以這香為至

37 你們不可按這調和之法為自己做香;要以這香為,歸耶和華

38 凡做和這一樣,為要香味的,這要從民中剪除。

   

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属天的奥秘 # 10298

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10298. “你要把它作成香” 表由它们构成的敬拜. 这从 “香” 的含义清楚可知, “香” 是指感恩, 崇拜, 祷告的行为和类似的敬拜形式, 它们从内心发出进入思维和言语 (参看9475节). 香的 “烟” 表示一种提升 (10177, 10198节), “香味” 表示愉悦的感知和接受 (参看10292节提到的地方).

由于此处描述的是 “香料的香” 所表示的对神的敬拜, 而制备香的香料表示在其适当次序中的不同种类的真理, 所以在此必须简要说明这种敬拜是怎么回事. 不过, 若不了解人的本性, 揭开这个奥秘是不可能的. 人之为人不是凭他的脸, 甚至也不是凭他的言语, 而是凭他的理解力和意愿. 他的理解力和意愿如何, 这个人就如何. 众所周知, 他出生时, 既没有理解力的任何东西, 也没有意愿的任何东西; 他的理解力和他的意愿自童年早期起就在逐渐形成. 他以这种方式被作成一个人, 他成为什么样的人取决于在他里面所形成的理解力和意愿. 理解力通过真理形成, 意愿通过良善形成, 以致他的理解力无非就是一堆与真理有关的观念, 而他的意愿无非是对诸如被称为良善的那类事物的情感. 由此可推知, 一个人无非就是形成他的这两种官能的真理和良善.

其身体的每一个和所有部分都与它们相对应, 这从以下事实可以看出来: 身体会对理解力所思想的和意愿所意图的即刻作出反应. 因为他的口照着他的思维说话, 他的脸照着他的情感变化, 他的身体照着从这二者所接受的信号做出动作. 由此明显可知, 一个人完全就是他的理解力和意愿的样子, 因而是他在真理和良善方面的样子. 因为如前所述, 真理构成他的理解力, 良善构成他的意愿; 或也可说, 一个人就是他自己的真理和他自己的良善.

这一点在灵人身上是显而易见的. 他们无非是自己的真理和自己的良善, 当作为世人在世上时, 他们就披上了这些真理和良善. 不过, 他们仍是人的形式, 因此他们所拥有的真理和良善的品质从他们脸上闪耀出来, 这也体现在他们说话的语气和感觉上, 体现在他们的动作举止上, 尤其体现在他们说话时所用的话语上. 因为构成他们言语的话语与世人所用的不同, 而与他们的真理和良善完全和谐一致, 并且如此和谐一致, 以至于它们自然而然地从它们流出. 灵人和天使在彼此交谈时所用的, 就是这种言语. 就其灵而言, 人活在世上时也使用类似的言语, 尽管那时他没有意识到这一点. 因为他的思维是由这类观念构成的, 正如一些称这些观念为非物质和知识的学者所观察到的. 死后当此人变成一个灵人时, 这些观念就会变成话语. 由此再次明显可知, 一个人无非就是他自己的真理和他自己的良善. 正因如此, 一个人依旧是他所变成的那种真理和良善. “他所变成的那种真理和良善” 这句话也可以理解为他所变成的那种虚假和邪恶; 因为恶人称虚假为真理, 称邪恶为良善.

人们若要知道对神的敬拜是怎么回事, 就必须充分了解这个奥秘. 不过, 除此之外还需要知道另外一个秘密, 即: 整个人就存在于从此人的意愿发出的一切思维观念里面. 这也可从第一点推知, 因为一个人所思想的源于真理, 他所意愿的源于良善, 这真理和良善就是他自己. 事实的确如此, 这从下面的经历可以看出来: 天使一察觉一个世人所拥有的一个观念, 或一个灵人所拥有的一个观念, 就立刻知道这个世人或这个灵人的品质.

之所以说这些事, 是为了叫人们知道由香料制成的香所表示的对神的敬拜是怎么回事, 即: 整个人就存在于其敬拜的每一个部分里面, 因为构成他的真理和良善就存在于它里面. 这就是为何经上提到四种香料, 它们表示整体上的一切真理, 或说真理的一切层面. 由此也可推知, 无论你说对神的敬拜由这些真理和良善构成, 还是说此人由它们构成, 意思都一样; 因为如前所述, 整个人就存在于构成其敬拜的每一个思维观念里面.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)