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如申命记 32

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1 哪,側耳,我要說話;願中的言語。

2 我的教訓要淋漓如;我的言語要滴落如,如細降在嫩上,如甘霖降在菜蔬中。

3 我要宣告耶和華的名;你們要將大德歸與我們的

4 他是磐石,他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公,又正直。

5 這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻;有這弊病就不是他的兒女。

6 愚昧無知的民哪,你們這樣報答耶和華麼?他豈不是你的父、將你買來的麼?他是製造你、建立你的。

7 你當追想上古之日,思念歷之年;問你的父親,他必指示你;問你的長者,他必告訴你。

8 者將地業賜給列邦,將世人分開,就照以色列人的數目立定萬民的疆界。

9 耶和華的分本是他的百姓;他的產業本是雅各

10 耶和華遇見他在曠野─荒涼野獸吼叫之,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人。

11 又如攪動窩,在雛以上兩搧展,接取雛,背在兩翼之上。

12 這樣,耶和華獨自引導他,並無外邦神與他同在。

13 耶和華使他乘駕處,得田間的土產;又使他從磐石中咂蜜,從堅石中

14 也吃牛的奶油的奶,羔的脂,巴珊所出的公綿和山,與上好的麥子,也葡萄汁釀的酒。

15 但耶書崙漸漸肥胖,粗壯,光潤,跳,奔跑,便離棄造他的,輕看他的磐石;

16 敬拜別神,觸動神的憤恨,行可憎惡的事,惹了他的怒氣。

17 所祭祀的鬼魔並非真,乃是素不認識的,是近新興的,是你列祖所不畏懼的。

18 你輕忽生你的磐石,忘記產你的神。

19 耶和華見他的兒女惹動他,就厭惡他們,說:

20 我要向他們掩面,他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類,心中無誠實的兒女。

21 他們以那不算為神的觸動我的憤恨,以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那不成子民的觸動他們的憤恨,以愚昧的國民惹了他們的怒氣。

22 因為在我怒中有燒起,直燒到極深的陰間,把的出產盡都焚燒,根基也燒著了。

23 我要將禍患堆在他們身上,把我的向他們射盡。

24 他們必因飢餓消瘦,被炎熱苦吞滅。我要打發野獸牙齒咬他們,並土中腹行的,用氣害他們。

25 外頭有刀,內室有驚恐,使喪亡,使少、童女、吃奶的、白髮的,盡都滅絕。

26 ,我必將他們分散遠方,使他們的名號從人間除滅。

27 惟恐仇敵惹動我,只怕敵人錯看,:是我們的能力,並非耶和華所行的。

28 因為以色列民毫無計謀,心中沒有聰明。

29 惟願他們有智慧,能明白這事,肯思念他們的結局。

30 若不是他們的磐石了他們,若不是耶和華交出他們,人焉能追趕他們人?人焉能使萬人逃跑呢?

31 據我們的仇敵自己斷定,他們的磐石不如我們的磐石。

32 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹,蛾摩拉田園所生的;他們的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的。

33 他們的酒是大蛇的氣,是虺蛇殘害的惡

34 這不都是積蓄在我這裡,封鎖在我府中麼?

35 他們失的時候,伸冤報應在我;因他們遭災的日子近了;那要臨在他們身上的必速速來到。

36 耶和華見他百姓毫無能力,無論困住的、自由的都沒有剩下,就必為他們伸冤,為他的僕人後悔。

37 他必:他們的,他們所投靠的磐石,

38 就是向來他們祭牲的脂油,他們奠祭之酒的,在那裡呢?他可以興起幫助你們,護衛你們。

39 你們如今要知道:我,惟有我是;在我以外並無別。我使人死,我使人活;我損傷,我也醫治,並無人能從我中救出來。

40 我向:我憑我的永生起誓:

41 我若磨我閃亮的刀,掌審判之權,就必報復我的敵人,報應恨我的人。

42 我要使我的飲血飲醉,就是被殺被擄之人的血。我的刀要,乃是仇敵中首領之

43 你們外邦人當與主的百姓一同歡呼;因他要伸他僕人流血的冤,報應他的敵人,潔淨他的地,救贖他的百姓。

44 摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切給百姓聽。

45 摩西以色列眾人說完了這一切的

46 :我今日所警教你們的,你們都要放在心上;要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的

47 因為這不是虛空、與你們無關的事,乃是你們的生命;在你們過約但河要得為業的地上必因這事日子得以長久。

48 當日,耶和華吩咐摩西

49 你上這亞巴琳中的尼波去,在摩押耶利哥相對,觀我所要賜以色列人為業的迦南

50 你必在你所登的上,歸你列祖(原文作本民)去,像你哥哥亞倫在何珥上,歸他的列祖一樣。

51 因為你們在尋的曠野,加低斯的米利巴水,在以色列人中沒有尊我為,得罪了我。

52 我所賜以色列人,你可以遠遠,卻不得進去。

   

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属天的奥秘 # 5117

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5117. “结出串串成熟的葡萄” 表属灵真理与属天良善的结合. 这从 “成熟”, “串串” 和 “葡萄” 的含义清楚可知: “成熟” 是指重生或再生, 直到真理与良善结合的过程, 因而是指这二者的结合; “串串” 是指属灵良善的真理; “葡萄” 是指属天真理的良善; 在此是指诸如存在于 “酒政” 所代表的感官层里面的这二者. 它们在感官层中的结合好比一挂一挂成熟的葡萄; 因为在重生或再生的过程中, 一切真理都倾向于与良善的结合. 在这种结合之前, 真理并未接受生命, 故不会结出果实. 这一阶段就以正在成熟的树之果实来代表. 真理仍占主导时的状态以此处被称为 “串串” 的未成熟葡萄来代表, 而良善占主导时的状态则以此处被称为 “葡萄” 的成熟葡萄来代表. 良善的这种主导地位还以成熟葡萄中所感知到的风味和甜蜜来代表. 不过, 至于真理与良善在感官层里面的结合, 我们无法给出进一步的细节, 因为它们都是些过于深奥, 以至于任何人都难以理解的秘密. 首先, 有必要对属天-属灵层和感官层, 以及真理与良善在其中进行结合的属世层的状态有一个透彻的了解.

“葡萄” 表示属灵人的良善, 因而表示仁爱. 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 如以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他指望它结好葡萄, 反倒结了野葡萄. (以赛亚书 5:1-2, 4)

“葡萄园” 表示属灵教会; “他指望它结好葡萄” 表示仁爱的善行; “反倒结了野葡萄” 表示仇恨和报复的恶行.

又:

耶和华如此说, 串串葡萄中寻得新酒, 人就说, 不要毁它, 因为福在其中. (以赛亚书 65:8)

“串串葡萄中的新酒” 表示从属世层里面的良善所获得真理.

耶利米书:

耶和华说, 我要结集他们; 葡萄树上必没有葡萄, 无花果树上必没有无花果. (耶利米书 8:13)

“葡萄树上必没有葡萄” 表示没有任何内层或理性良善存在, “无花果树上必没有无花果” 表示没有任何外层或属世良善存在; 因为 “葡萄树” 表示理解力部分, 如刚才所示 (5113节); 当真理与良善在其中结合时, “葡萄树” 表示理性层, 因为理性层因那结合而存在. “无花果树” 表示属世人或外在人的良善 (参看217节).

何西阿书:

我发现以色列, 如在旷野的葡萄; 我看见你们的列祖如起初无花果树上初熟的果子. (何西阿书 9:10)

“旷野的葡萄” 表示尚未变得属灵的理性良善; “无花果树上初熟的果子” 以同样的方式表示属世良善. “以色列” 表示初始时的古代属灵教会, “列祖” 在此和在其它地方不是指雅各的儿子, 而是指古教会最初建立在其中的那些人.

弥迦书:

没有一挂可吃的. 我的灵魂渴想初熟的果子. 地上虔诚人灭尽, 人间没有正直人. (弥迦书 7:1-2)

“可吃的一挂” 表示初始的仁之良善; “初熟的果子” 表示那时的信之真理.

阿摩司书:

看哪, 日子将到, 耕种的必接续收割的, 踹葡萄的必接续撒种的. 大山必滴下新酒, 小山必融化. 我必使我民被掳的归回, 他们必重修荒废的城邑, 住在其中; 栽种葡萄园, 喝其中所出的酒; 修造果木园, 吃其中的果子. (阿摩司书 9:13-14)

这论及属灵教会的建立, 它被如此描述. “耕种的必接续收割的” 这句话预言了属灵良善与其真理的结合; “踹葡萄的必接续撒种的” 这句话则预言了属灵真理与其良善的结合; “大山必滴下新酒, 小山必融化” 表示由这种结合产生的爱与仁之善行; “使我民被掳的归回” 表示从虚假当中解救出来; “重修荒废的城邑” 表示纠正虚假的真理教义; “住在其中, 栽种葡萄园” 表示发展那些构成属灵教会的事物; “喝其中所出的酒” 表示将该教会的真理变成自己的, 这些真理教导仁爱; “修造果木园, 吃其中的果子” 表示将源于这些的良善变成自己的. 谁都能看出, “重修城邑”, “栽种葡萄园”, “喝酒”, “修造果木园”, “吃其中的果子” 若非包含灵义, 纯粹是在描述其中毫无神性之物的属世活动.

摩西五经:

他在葡萄酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这论及主; “葡萄酒” 表示源于神性之爱的属灵良善; “血红葡萄汁” 表示源于神性之爱的属天良善.

又:

牛的奶油, 羊的奶, 羊羔的脂油, 巴珊所出的公绵羊和山羊, 与上好的麦子, 也喝血红葡萄汁酿的酒. (申命记 32:14)

这论及古教会, 其爱与仁之良善被如此描述. 每种具体产物都表示某种特定良善. “血红葡萄汁” 表示属灵-属天的良善, 在天上, 从主发出的神性就被称为 “血红葡萄汁”. 葡萄酒之所以也被称为 “血红葡萄汁”, 是因为葡萄酒和血都表示从主发出的神圣真理; 不过, “葡萄酒” 论及属灵真理, “血” 论及属天教会; 由于同样的原因, 圣餐也规定用葡萄酒.

又:

他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那一挂一挂都是苦的. (申命记 32:32)

这论及犹太教会. “他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的” 表示这一事实: 理解力部分被为地狱之爱产物的虚假所占据; “他们的葡萄是毒葡萄, 他们那一挂一挂都是苦的” 表示这一事实: 意愿部分陷入同样的困境. 事实上, “葡萄” 因在正面意义上表示仁爱, 故论及意愿部分, 不过是理解力部分里面的意愿部分; 这同样适用于反面意义, 因为一切真理本质上属于理解力, 一切良善本质上属于意愿.

启示录:

一位天使说, 伸出快镰刀来收取地上串串的果子, 因为葡萄熟透了. (启示录 14:18)

“收取地上串串的果子” 表示摧毁仁爱的一切存在.

马太福音:

凭着他们的果子, 就可以认出他们来. 荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? (马太福音 7:16)

路加福音:

凡树木凭它自己的果子就可以认出来. 人不是从荆棘上收取无花果, 也不是从蒺藜里收取葡萄. (路加福音 6:44)

此处论述的主题是对邻之仁, 故经上说: “凭着他们的果子”, 也就是仁爱的善行, 就可以认出他们来; “葡萄” 表示内在的仁爱善行, “无花果” 表示外在的仁爱善行.

犹太教会中制定了以下律法:

你进了邻舍的葡萄园, 可以随意吃饱了葡萄, 只是不可装在器皿中. (申命记 23:24)

这条法律意味着无论何人, 当在具有不同教义和宗教的其他人当中时, 他大可以学习并接受他们的仁之良善或仁爱行为, 但不可以吸收它们, 并将它们与自己的真理结合起来. “葡萄园” 因表示教会, 故描述了有教义和宗教的地方; “葡萄” 表示仁爱的善行; “器皿” 表示教会所拥有的真理.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)