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路得记 4

Studie

   

1 波阿斯到了城在那里,恰巧波阿斯所的那至近的亲属经过。波阿斯:某人哪,你来在这里。他就来下。

2 波阿斯又从本城的长老中拣选了人,对他们说:请你们在这里。他们就都下。

3 波阿斯对那至近的亲属说:从摩押回来的拿俄米,现在要我们族兄以利米勒的那块地;

4 我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明,你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。那人回答说:我肯赎。

5 波阿斯说:你从拿俄米中买这地的时候,也当娶(原文是买;10节同)人的妻摩押女子路得,使人在产业上存留他的名。

6 那人说:这样我就不能赎了,恐怕於我的产业有碍。你可以赎我所当赎的,我不能赎了。

7 从前,在以色列中要定夺甚麽事,或赎回,或交易,这就脱鞋以色列人都以此为证据。

8 那人对波阿斯说:你自己买罢!於是将鞋脱下来了。

9 波阿斯对长老和众民说:你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米中置买了;

10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好在人的产业上存留他的名,免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。

11 在城坐着的众民和长老说:我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚人一样。又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。

12 愿耶和华从这少年女子赐你後裔,使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。

13 於是,波阿斯娶了路得为妻,与他同房。耶和华使他怀孕生了一个儿子

14 妇人们对拿俄米说:耶和华是应当称颂的!因为今日没有撇下你,使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。

15 他必提起你的精神,奉养你的老,因为是慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有个儿子还好!

16 拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母。

17 邻舍的妇人说:拿俄米得孩子了!就给孩子起名俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。

18 法勒斯的後代记在下面:法勒斯生希斯仑;

19 希斯仑生兰;兰生亚米拿达;

20 亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;

21 撒门生波阿斯;波阿斯生俄备得;

22 俄备得生耶西;耶西生大卫

   

Komentář

 

伯利恒

  
Joseph and Mary arrive in Bethlehem, by William Brassey Hole

在圣经中,以法拉和伯利恒之间有很强的关系;它们可能是同一个城镇的两个不同名称,也可能是以法拉描述的地区包括伯利恒。不管是什么情况,它们在《圣经》中都扮演着重要的角色。当然,伯利恒是众所周知的耶稣的出生地,但也是大卫和本雅明的出生地,本雅明的母亲拉结也葬在那里。

原因是以法拉和伯利恒(顺便说一下,还有本雅明)代表了我们属灵的线的一个关键元素,这个元素使我们有可能拥有属灵的生活。

在最深层次上,我们的身份、我们的人性,是由爱所决定的--我们所爱的东西使我们成为什么样的人、什么样的人。但这种爱被锁在我们的内心深处;它不是我们可以直接与他人分享的。要分享它,我们必须给它一个形式--而给它一个形式意味着我们实际上是把它变成了思想,变成了真理。作为真理,它可以被分享,如果我们幸运的话,接受它的人将能够反其道而行之,感受到并内化为真理中所包含的爱。

不过,这个过程,涉及到两种 "量子飞跃"。爱是一种内在的东西,而真理是一种外在的东西(或如瑞典博格所说,爱是天体性的,真理是精神性的),内在的东西和外在的东西是分开的,处于两个不同的存在平面。把爱作为真理表达出来,需要一个特殊的过程,从真理中接受爱也需要一个特殊的过程。这就是伯利恒的意义所在。

伯利恒(和以法拉和本雅明)代表了瑞典博格所说的 "天人之灵"。这就是天体元素--爱--可以向着一种形式推进,可以尽可能地变得 "像真理一样"。与之相匹配的是一种叫做 "精神的天体",在这里,精神元素--真理--可以尽可能地变成 "爱的样子"。通过这些中间人,爱可以跳过这道鸿沟,有点像神经冲动穿越突触,或者像磁场把两块磁铁拉到一起。这是我们把爱变成有用的形式的唯一途径,也是我们分享爱的唯一途径。

这也解释了为什么约瑟要等到本雅明与他的弟兄们同在埃及时,才能向他们显明自己--约瑟代表灵界的天人,需要与天人的灵界的灵界配对才能沟通。这也解释了为什么主必须在伯利恒出生的原因。祂以人的形式降临,使祂的完美、无限的、神圣的爱能以真理的形式出现,与我们分享。这必须通过把一个内在的、天上的东西----祂的爱----变成一个外在的、属灵的形式----祂的真理来实现。只有通过天体的灵性,也就是伯利恒,才能实现这一点。

(Odkazy: 属天的奥秘4584, 4585 [5-6])