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约书亚记 3

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1 约书亚清起来,和以色列众人都离开什亭,到约但河,就住在那里,等候过河。

2 过了长走遍中,

3 吩咐百姓说:你们耶和华─你们的约柜,又见祭司利未人抬着,就要离开所住的地方,跟着约柜去。

4 只是你们和约柜相离要量二肘,不可与约柜相近,使你们知道所当走的,因为这条你们向来没有走过。

5 约书亚吩咐百姓:你们要自洁,因为明天耶和华必在你们中间行奇事。

6 约书亚又吩咐祭司:你们抬起约柜,在百姓前头过去。於是他们抬起约柜,在百姓前头走。

7 耶和华对约书亚:从今日起,我必使你在以色列众人眼前尊大,使他们知道我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。

8 你要吩咐抬约柜的祭司:你们到了约但河的边上,就要在约但河里站住。

9 约书亚对以色列人:你们前来,耶和华─你们

10 约书亚:看哪,普天下主的约柜必在你们前头过去,到约但河里,因此你们就知道在你们中间有永生神;并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。

11 a

12 你们现在要从以色列支派中拣选十二个,每支派

13 等到抬普天耶和华约柜的祭司站在约但河水里,约但河的水,就是从上往流的水,必然断绝,立起成垒。

14 百姓离开帐棚要过约但河的时候,抬约柜的祭司乃在百姓的前头。

15 他们到了约但河,一入(原约但河在收割的日子涨过两岸),

16 那从上往流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住,立起成垒;那往亚拉巴的,就是流的水全然断绝。於是百姓在耶利哥的对面过去了。

17 耶和华约柜的祭司在约但河中的乾地上站定,以色列众人都从乾地上过去,直到国民尽都过了约但河。

   

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探索约书亚记3的意义

Napsal(a) New Christian Bible Study Staff, Julian Duckworth (strojově přeloženo do 中文)

约书亚记第三章:以色列人过约旦河

在这一章中,以色列人奇迹般地穿越了约旦河。河流的水被阻滞,形成干燥的地面以继续前进。从出埃及红海的穿越开始,这个奇迹在旧约中多次发生。而且,正如我们将看到的,这对我们来说也意味着事物。

以色列全体人民移到约旦河和营地的边缘(请参阅 天国的秘密6537)。然后给出了许多命令:仅在看到祭司背着方舟的牧师先行时才行;远离方舟;奉献自己;选择十二个人,每个部落一个。牧师被告知要把方舟带到人民面前,并走进河水。

这些详细的说明对我们在再生工作中很重要。在诗句的结尾 约书亚记3:4  它说得很清楚,“您以前从未通过过这种方式。”实际上,我们还没有;再生工作对我们来说是新的,并将我们带入我们尚未经历的事情。看到方舟前进,描绘了我们自己需要在我们的异象和目标中保持主的命令和真理。

远离方舟也很重要,因为我们决不能将我们对所做行为的看法与主对我们必须采取的行动的看法混为一谈–方舟包含十诫,必须始终被看见(天国的秘密6724)。

文字说:“不要靠近它,以免您知道必须走的路。” (约书亚记3:4)还告诉人们奉献自己,使自己成为圣洁。其中包括洗衣服,它代表清洗我们的思想和任何与上帝背道而驰的行为。

人民得到的最后命令是选出十二个人,每个部落一个。在下一章中,当从约旦河中取出十二枚纪念石时,这一点将变得很重要。

指示携带方舟的祭司进来弄湿。对我们来说,这意味着我们对上帝的奉献和我们最高的意图(我们中的“牧师”)必须与约旦河的流水接触(第一个属灵的真理,首先是因为约旦河是边界)。

当牧师这样做时,水域立即停在上游,使牧师站着不动时让所有人都能安全地穿过干燥的地面(请参阅 天国的秘密1664[7])。当我们对上帝的奉献与我们生命中的上帝真理相吻合并团结在一起时,我们就拥有了天上的理想,我们现在将前进。 (新耶路撒冷教义之生命篇55[3])。

在第9至13节中,约书亚提醒人们他们现在正在做什么。他们正在进入迦南,“永生的上帝在你们中间,他将不遗余力赶出迦南人,赫梯人,希维特人,Perizzites,Girgashite人,Amorite人和Jebusites人”,对于我们来说,他们代表着错误,弱点,妄想,欺骗和欺骗我们人类的本性,就像我们属于上帝之前一样。 “看哪,全地之主之约的约柜在你进入约旦河之前就越过了。”

本章是我们的第一个行动,在我们再生或新生之初就决心解决。它将带我们从这里到那里,再也回不去了。这是从我们生活的一侧到另一侧的过渡(天国的秘密7779[3])。以色列全都在干燥的地面上越过。我们每个人都是“全以色列”,因为我们有很多部分。我们热爱,思考,相信,重视,行动,做有用的事情,分享,工作和娱乐,所有这些以及许多其他事情将成为我们前方精神生活的一部分。

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属天的奥秘 # 1664

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1664. 就内义而言, 本章提到的战争无非表示属灵的争战, 也就是试探, 如前所述 (1659节). 圣言中提及的其它战争, 尤其是先知书当中的, 没有其它含义. 世人发动的战争在圣言的内在部分毫无一席之地, 因为诸如战争之类的事物并非唯独构成圣言的属灵和属天之物. 在圣言中, “战争” 表示与魔鬼, 或也可说与地狱争战. 除了很多其它经文外, 这一点从以下经文也能清楚看出来. 启示录:

他们本是鬼魔的灵, 施行奇事, 出去到陆地和全地的众王那里, 叫他们在神全能者的大日聚集争战. (启示录 16:14)

谁都能看出, 此处 “在神全能者的大日” 的争战不是指其它类型的战争.

又:

那从无底坑里上来的兽必与他们交战. (启示录 11:17)

此处 “无底坑” 是指地狱. 又:

龙向妇人发怒, 去与她种的其余儿女争战, 这儿女就是那守神诫命, 为耶稣基督作见证的. (启示录 12:17)

又:

又任凭他与圣徒争战. (启示录 13:7)

所有这些 “争战” 都是诸如构成试探之类的争战. 南方王与北方王的交战, 但以理书 (8-11章) 提及的其它战争, 以及涉及米迦勒的那些事 (但以理书 10:13, 21; 12:1; 启示录 12:7) 所表相同.

“战争” 并非表示别的, 这也可从其它先知书明显看出来. 如以西结书:

你没有上去堵挡破口, 也没有为以色列家重修墙垣, 使他们当耶和华的日子在战争中站得住. (以西结书 13:5)

这说的是先知. 以赛亚书:

他们要将刀打成犁头, 把枪打成镰刀; 这族不举刀攻击那族, 他们也不再学习战争. (以赛亚书 2:4)

显然, 此处并非指其它战争, 而是指属灵的战争; 因此, 在圣言中, 战争的武器, 如刀, 枪, 盾等等, 无非表示属这类战争之物.

又:

有口渴的人前来, 你们就拿水给他喝吧; 你们提玛地的居民哪, 拿饼来迎接逃亡的人; 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀, 并上了弦的弓与战争的重灾. (以赛亚书 21:14, 15)

耶利米书:

牧人带着他们的羊群到锡安的女儿那里, 在她周围支搭帐棚, 各在自己所占之地使羊吃草. 你们要准备攻击她, 起来吧! 我们可以趁午时上去. (耶利米书 6:3-5)

此处并非指别的战争, 因为攻击的是 “锡安的女儿”, 也就是教会.

又:

我所喜乐可称赞的城, 为何被撇弃了呢? 她的少年人, 必仆倒在街上. 当那日, 一切兵丁必被歼灭. (耶利米书 49:25-26)

“所喜乐可称赞的城” 表属于教会的事物; “兵丁” 表那些争战的人.

何西阿书:

当那日, 我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬物立约. 又必折断弓刀, 止息出于陆地的战争, 使他们安然躺卧. (何西阿书 2:18)

“战争” 在此同样表冲突, 各种武器表属于属灵争战的事物; 这些武器被 “折断”, 此时, 人进入平安的宁静, 因为恶欲和虚假止息了.

诗篇:

你们来看耶和华的作为, 看祂使地怎样荒凉. 祂止息战争, 直到地极; 祂折弓, 断枪, 把战车焚烧在火中. (诗篇 46:8-9)

此处所表相同. 又:

在撒冷, 有神的帐幕, 在锡安, 有他的居所. 祂在那里折断弓上的火箭, 并盾牌, 刀剑和战争. (诗篇 76:2-3)

由于祭司代表主, 而唯独主为人争战, 故祭司的服务被称为 “办事的” (民数记 4:23, 35, 39, 43, 47)

一个永恒不变的真理是: 当人卷入试探的争战中时, 唯独耶和华, 也就是主与同人在一起的魔鬼争战并战胜, 尽管在这人看来, 情况并非如此. 因为恶灵根本没有任何力量给人施加丝毫影响, 除非他们经过允许, 天使也根本不能采取行动防范任何事, 除非主使他们这样做. 因此, 唯独主忍受一切争战并战胜, 这也是以色列人向各民族发动的战争所代表的. 唯独主这样做, 这在摩西书中也有所阐述:

在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战. (申命记 1:30)

又:

因为耶和华你们的神与你们同去, 要为你们与仇敌争战, 拯救你们. (申命记 20:4; 还有约书亚记 23:3, 5)

那时, 针对迦南地的偶像崇拜民族所发动的一切战争都代表主与地狱的争战, 因而代表祂的教会及教会成员的冲突. 这和以赛亚书中的这些话也一致:

狮子和少壮狮子护守猎物, 发出咆哮, 许多牧人来攻击它, 他总不因他们的声音惊惶, 也不因他们的喧哗而畏缩. 如此, 万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战. (以赛亚书 31:4)

也因此缘故, 耶和华或主还被称为 “战士”. 如摩西书:

耶和华是战士, 其名是耶和华. (出埃及记 15:3)

以赛亚书:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激动热心, 要喊叫, 大声呐喊, 要击败仇敌. (以赛亚书 42:13)

这也是为何关乎战争的很多事都归于主, 如此处的 “喊叫” 和 “大声呐喊”.

当具有这样的代表性时, 灵人和天使也作为战士出现. 如约书亚记:

约书亚举目观看, 不料, 有一个人手里有拔出来的刀, 对面站立. 他对约书亚说, 我来是要作耶和华军队的元帅. 约书亚就俯伏在地. (约书亚记 5:13-14)

之所以以这种形式看到这些事, 是因为它们具有代表性; 出于同样的原因, 雅各的后裔称他们的战争为耶和华的战争.

古教会的情形也一样. 他们的书还被称为耶和华战记, 这清楚可见于摩西书:

所以耶和华的战记上说. (民数记 21:14, 15)

这种书写方式与本章描述战争的方式没什么两样, 只不过所表示的是教会的战争. 在那些时代, 这种书写方式是很常见的, 因为他们是内层人, 他们思想更高尚的事物.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)