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创世记 43

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1 的饥荒甚大。

2 他们从埃及的粮食尽了,他们的父亲就对他们:『你们再去给我籴些粮。』

3 犹大对他:『那谆谆地告诫我们:「你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。」

4 你若打发我们兄弟我们同去,我们去给你籴粮;

5 你若不打发他去,我们就不去,因为那我们:「你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。」』

6 以色列:『你们为什麽这样害我,告诉你们还有兄弟呢?』

7 他们回答:『那详细问到我们我们的亲属,:「你们的父亲还在吗?你们还有兄弟吗?」我们就按着他所问的告诉他,焉能知道他要「必须把你们的兄弟来」呢?』

8 犹大又对他父亲以色列:『你打发童子与我同去,我们就起身下去,好叫我们和你,并我们的妇人孩子,都得存活,不至於

9 我为他作保;你可以从我中追讨,我若不他回来交在你面前,我情愿永远担罪。

10 我们若没有耽搁,如今第二次都回来了。』

11 他们的父亲以色列:『若必须如此,你们就当这样行:可以将这土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点,收在器具里,带去送给那礼物

12 又要里加倍地带子,并将归还在你们袋内的子仍带在里;那或者是错了。

13 也带着你们的兄弟,起身去见那

14 但愿全能的神使你们在那面前蒙怜悯,释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子,就丧了吧!』

15 於是,他们拿着那礼物,又里加倍地带子,并且带着便雅悯,起身埃及,站在约瑟面前。

16 约瑟见便雅悯和他们同来,就对家宰:『将这些人领到里。要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌这些人同我饭。』

17 家宰就遵着约瑟的命去行,领他们进约瑟的里。

18 他们因为被领到约瑟的里,就害怕:『领我们到这里,必是因为头次归还在我们口袋里的子,找我们的错缝,下手害我们,强取我们为奴仆,抢夺我们。』

19 他们就挨约瑟的家宰,在口和他说话

20 :『我啊,我们头次来实在是要籴粮。

21 到了住宿的地方,我们打开袋,不料,各子,分量足数,仍在各袋内,现在我们里又回来了。

22 另外又带子来籴粮。不知道先前谁把子放在我们的口袋里。』

23 家宰:『你们可以放心,不要害怕,是你们的和你们父亲你们财宝在你们的口袋里;你们的子,我早已收了。』他就把西缅,交他们。

24 家宰就领他们进约瑟的里,他们,又他们料喂

25 他们就预备那礼物,等候约瑟晌,因为他们见要在那里饭。

26 约瑟到家里,他们就把中的礼物拿进去给他,又俯伏在,向他下拜。

27 约瑟问他们好,又问:『你们的父亲─就是你们所的那老人家平安吗?他还在吗?』

28 他们回答:『你仆人─我们的父亲平安;他还在。』於是他们低头下拜。

29 约瑟举目见他同母的兄弟便雅悯,就:『你们向我所那顶小的兄弟就是这位吗?』又:『小儿啊,愿赐恩给你!』

30 约瑟爱弟之情发动,就急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里,哭了一场。

31 了脸出来,勉强隐忍,吩咐人摆饭。

32 他们就为约瑟单摆了一席,为那些人又摆了一席,也为和约瑟同饭的埃及人另摆了一席,因为埃及人不可和希伯来人一同饭;那原是埃及人所厌恶的。

33 约瑟使众弟兄在他面前排列席,都按着长幼的次序,众弟兄就彼此诧异。

34 约瑟把他面前的食物分出来,送给他们;但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同宴乐。

   

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属天的奥秘 # 5662

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5662. “他说, 你们平安, 不要害怕” 表一切安好, 让他们不要绝望. 这从 “平安” 和 “不要害怕” 的含义清楚可知: “平安” 是指一切安好, 如下文所述; “不要害怕” 是指让他们不要绝望. 因为内义论述的主题是状态的变化, 即: 他们不再凭自己的能力获得真理, 并通过真理获得良善; 但主仍赐予他们真理. 他们因以为如此他们就会丧失其自我, 因而丧失自由, 进而丧失生活的全部快乐, 故陷入绝望; 这从之前发生的事明显看出来. 正因如此, “不要害怕” 在此表示让他们不要绝望; 因为害怕是由种种原因造成的 (参看5647节), 因而具有各种不同的含义.

“平安” 之所以表示一切安好, 是因为平安是至内在的核心, 因而是在天上每一个事物中占主导地位的东西. 事实上, 在天上占主导地位的平安就像地上的春天, 或黎明. 当春天或黎明来临时, 打动人感觉的, 不是那时所发生的可感知的变化, 而是普遍盛行的愉悦; 它流入所感知的一切事物, 不仅使感知本身充满这种愉悦, 还使每一个物体也充满愉悦. 如今, 几乎没有人知道圣言中所提到的 “平安” 是什么意思, 如在祝福时:

愿耶和华向你仰脸, 赐你平安. (民数记 6:26)

以及其它地方. 几乎人人都以为平安就在于避开敌人的安全, 以及家里和同伴之间的安宁. 然而, 此处所指的, 并不是这种平安, 乃是无限超越它的另一种平安, 即刚才所描述的那种天上的平安. 没有人能被赐予这种平安, 除非他被主引导, 住在主里面, 也就是住在天堂里, 主是天堂全部中的全部. 因为当源于爱自己爱世界的欲望被除去时, 天上的平安就会流入. 这些欲望会夺走平安, 因为它们侵扰人的内层, 最终使他认为安息就在于不安, 平安就在于烦恼, 因为他的快乐在于恶欲. 只要人受制于这些欲望, 他绝无可能知道何为平安; 事实上, 在此其间, 他以为这种平安一文不值, 什么也不是. 若有人说, 当源于爱自己爱世界的快乐被除去时, 这种平安是可以感觉到的, 他就会嘲笑这种观念, 因为他认为平安在于邪恶的快乐, 而这种快乐是平安的对立面.

由于这就是平安的性质, 即它是一切幸福和祝福至内在的核心, 因而是在每一个事物中普遍占主导地位的, 所以古人常说 “愿你平安”, 意思是愿一切安好; 或问人们是否 “有平安”, 意思是他们一切还好吗? 关于平安, 可参看前面的阐述和说明, 即: 在天堂, 平安就像地上的春天和黎明 (1726, 2780节). 平安在至高意义上就是主, 在代表意义上则是主的国, 以及从至内在感染良善的主之神性 (3780, 4681节). 一切不安都是由于邪恶与虚假, 而平安则是由于良善与真理 (3170节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)