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创世记 41

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1 过了两年,法老做梦,梦见自己站在河边,

2 只母从河里上来,又美好又肥壮,在芦荻中吃

3 又有只母从河里上来,又丑陋又乾,与那只母一同站在河边。

4 这又丑陋又乾只母尽了那又美好又肥壮的只母法老就醒了。

5 他又睡着,第二回做梦,梦见棵麦子长了个穗子,又肥大又佳美,

6 又长了个穗子,又细弱又被东风吹焦了。

7 这细弱的穗子了那个又肥大又饱满的穗子。法老醒了,不料是个梦。

8 到了早晨法老心里不安,就差人召了埃及所有的术士和博士来;法老就把所做的梦告诉他们,却没有人能给法老圆解。

9 那时酒政对法老:我今日想起我的罪来。

10 从前法老恼怒臣仆,把我和膳长下在护卫长府内的监里。

11 我们同夜各做梦,各梦都有讲解。

12 在那里同着我们有一个希伯来的少年,是护卫长的仆人我们告诉他,他就把我们的梦圆解,是按着各的梦圆解的。

13 後来正如他给我们圆解的成就了;我官复原职,膳长被起来了。

14 法老遂即差人去召约瑟,他们便急忙带他出监,他就剃头,刮脸,换衣裳,进到法老面前。

15 法老对约瑟:我做了一梦,没有人能解;我见人,你了梦就能解。

16 约瑟回答法老:这不在乎我,必将平安的话回答法老

17 法老对约瑟:我梦见我站在河边,

18 只母从河里上来,又肥壮又美好,在芦荻中吃

19 又有只母上来,又软弱又丑陋又乾瘦,在埃及,我没有见过这样不好的。

20 这又乾瘦又丑陋的母尽了那以先的只肥母

21 吃了以後却看不出是吃了,那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。

22 我又梦见棵麦子,长了个穗子,又饱满又佳美,

23 又长了个穗子,枯槁细弱,被东风吹焦了。

24 这些细弱的穗子了那个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士,却没有人能给我解说。

25 约瑟对法老法老的梦乃是个。已将所要做的事指示法老了。

26 年,穗子也是年;这梦乃是个。

27 那随上来的只又乾瘦又丑陋的母年,那个虚空、被东风吹焦的穗子也是年,都是个荒年。

28 这就是我对法老已将所要做的事显明给法老了。

29 埃及丰年,

30 又要来个荒年,甚至埃及忘了先前的丰收,全必被饥荒所灭。

31 因那以的饥荒甚大,便不觉得先前的丰收了。

32 至於法老两回做梦,是因命定这事,而且必速速成就。

33 所以,法老当拣选一个有聪明有智慧的,派他治理埃及

34 法老当这样行,又派员管理这。当个丰年的时候,征收埃及的五分之一,

35 叫他们把将丰年一切的粮食聚敛起,积蓄五谷,收存在各城里做食物,归於法老的

36 所积蓄的粮食可以防备埃及将来的个荒年,免得这被饥荒所灭。

37 法老和他一切臣仆都以这事为妙。

38 法老对臣仆:像这样的,有的灵在他里头,我们岂能得着呢?

39 法老对约瑟既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。

40 你可以掌管我的家;我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。

41 法老又对约瑟:我派你治理埃及

42 法老就摘下上打印的戒指,戴在约瑟的上,给他穿上细麻衣,把炼戴在他的颈项上,

43 约瑟坐他的副车,喝道的在前呼叫说:跪下。这样、法老派他治理埃及

44 法老对约瑟:我是法老,在埃及,若没有你的命令,不许擅自办事(原文作动)。

45 法老赐名约瑟,撒发那忒巴内亚,又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳他为妻。约瑟就出去巡行埃及

46 约瑟见埃及法老的时候年三十岁。他从法老面前出去,遍行埃及

47 个丰年之内,的出产极丰极盛(原文作一把一把的),

48 约瑟聚集埃及个丰年一切的粮食,把粮食积存在各城里;各城周围田的粮食都积存在本城里。

49 约瑟积蓄五谷甚多,如同边的沙,无法计算,因为谷不可胜

50 荒年未到以前,安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。

51 约瑟给长子起名玛拿西(就是使之忘了的意思),因为他使我忘了一切的困苦和我父的全家。

52 他给次子起名以法莲(就是使之昌盛的意思),因为他使我在受苦的方昌盛。

53 埃及个丰年一完,

54 个荒年就来了。正如约瑟所的,各都有饥荒;惟独埃及有粮食。

55 及至埃及有了饥荒,众民向法老哀求粮食,法老对他们:你们往约瑟那里去,凡他所的,你们都要做。

56 当时饥荒遍满天下,约瑟开了各处的仓,发粮给埃及人;在埃及饥荒甚大。

57 的人都往埃及去,到约瑟那里籴粮,因为天下的饥荒甚大。

   

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属天的奥秘 # 5307

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5307. “像这样的人, 有神的灵在他里头, 我们岂能找得着呢” 表关于含有从内在所得来的良善之真理, 因而关于属灵层的属天层的流注. 这从 “人” 和 “神的灵” 的含义清楚可知: “人” 是指真理 (参看3134, 3309, 3459节); “神的灵” 是指从内在, 因而从神性所得来的良善. 事实上, “神的灵” 表示从神性, 因而从良善本身发出之物, 因为神性是良善本身或绝对的良善. 从它发出之物就是含有良善的真理, 这真理就圣言中 “神的灵” 所表示的. 因为灵本身不会发出, 只有含有良善的真理, 即神圣真理才能发出. 灵是工具, 真理通过它呈现出来. 这含有良善的真理就是此处 “约瑟” 所代表的属灵层的属天层.

在教会, 众所周知, “约瑟” 在灵义上是指主, 所以主被称为 “天上的约瑟”. 但没有人知道 “约瑟” 代表主的哪一方面. 因为亚伯拉罕, 以撒和雅各都代表主, 摩西, 以利亚, 亚伦和大卫, 以及圣言中的其他人也代表主. 但每个人代表主的方式都不同于其他人. 亚伯拉罕代表主的神性本身, 以撒代表主的神性理性层, 雅各代表主的神性属世层, 摩西代表圣言的律法和历史部分, 以利亚代表圣言的先知部分, 亚伦代表主的祭司职分, 大卫代表主的王权. 至于 “约瑟” 代表哪一方面, 可参看前文 (3969, 4286, 4585, 4592, 4594, 4669, 4723, 4727, 4963, 5249节). “约瑟” 所代表的那一方面是 “源于理性层的属灵层的属天层”. 除这个词语外, 没有其它词能表达它, 因为属天层是从神性所得来的良善, 属灵层是从这良善所得来的真理, 因而是从主的神性人身所得来的良善之真理. 这就是主在世时的样子. 不过, 一旦荣耀了祂自己, 祂就跨越了它, 甚至连祂的人身也变成绝对的神性良善, 即神性良善本身, 或耶和华.

关于这个奥秘, 再没有比以下内容说得更详细的了: 约瑟来到埃及, 先是在护卫长波提乏家里服事, 然后被关进看守所, 之后成了治理埃及的总管, 这是为了叫约瑟能代表主如何逐步将这人身在祂里面变成神性, 这一切写在圣言中, 以便圣言在内义上包含神性事物; 内义主要为天使服务; 与人类智慧相比无法理解, 难以形容的天使智慧就在于这类事物; 同时, 这内义也服务于偏爱历史描述胜过任何其它描述, 并在脑海里将这些历史描述翻天覆地的世人, 而天使能通过从主而来的流注在自己里面察觉神性之物.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)