Bible

 

创世记 38

Studie

   

1 那时,犹大离开他弟兄去,到一个亚杜兰名叫希拉的家里去。

2 犹大在那里见一个迦南名叫书亚的女儿,就娶他为妻,与他同房,

3 他就怀孕生了儿子,犹大给他起名珥。

4 他又怀孕生了儿子,母亲给他起名俄南。

5 他复又生了儿子,给他起名示拉。他生示拉的时候,犹大正在基悉。

6 犹大长子珥娶妻,名叫他玛。

7 犹大长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了。

8 犹大对俄南:你当与你哥哥妻子同房,向他尽你为弟的本分,为你哥哥生子立後。

9 俄南知道生子不归自己,所以同房的时候便遗在,免得哥哥留後。

10 俄南所做的在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了

11 犹大心里:恐怕示拉也,像他两个哥哥一样,就对他儿妇他玛:你去,在你父亲里守寡,等我儿子示拉长大。他玛就回去,在他父亲里。

12 过了许久,犹大妻子书亚的女儿死了犹大得了安慰,就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去,到他剪毛的人那里。

13 有人告诉他玛说:你的公公上亭拿剪毛去了。

14 他玛见示拉已经长大,还没有娶他为妻,就脱了他作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,在亭拿上的伊拿印城口。

15 犹大见他,以为是妓女,因为他蒙着脸。

16 犹大就到他那里去,罢!让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛:你要与我同寝,把甚麽我呢?

17 犹大:我从羊群里取一只山羊羔,打发人送来你。他玛:在未送以先,你愿意我一个当头麽?

18 :我你甚麽当头呢?他玛:你的印、你的带子,和你里的杖。犹大就了他,与他同寝,他就从犹大怀了孕。

19 他玛起来走了,除去帕子,仍旧穿上作寡妇的衣裳。

20 犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去,要从那女人里取回当头来,却不着他,

21 就问那地方的人:伊拿印旁的妓女在那里?他们:这里并没有妓女。

22 他回去见犹大:我没有着他,并且那地方的人:这里没有妓女。

23 犹大:我把这山羊羔送去了,你竟不着他。任凭他拿去罢,免得我们被羞辱。

24 约过了,有人告诉犹大:你的儿妇他玛作了妓女,且因行淫有了身孕。犹大:拉出他来,把他烧了!

25 他玛被拉出来的时候便打发去见他公公,对他:这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕。请你认一认,这印和带子并杖都是谁的?

26 犹大承认:他比我更有,因为我没有将他我的儿子示拉。从此犹大不再与他同寝了。

27 他玛将要生产,不料他腹里是一对双生。

28 到生产的时候,一个孩子伸出一只来;收生婆拿红线拴在他上,说:这是头生的。

29 随後这孩子把收回去,他哥哥生出来了;收生婆:你为甚麽抢着来呢?因此给他起名法勒斯。

30 後来,他兄弟上有红线的也生出来,就给他起名谢拉。

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 4899

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

4899. “看哪, 我把这只母山羊羔送去了” 表有一个保证就足够了. 这从 “母山羊羔” 的含义清楚可知, “母山羊羔” 是指婚姻之爱或结合的一个保证 (4871节), 在此仅指一个保证, 因为这只羊羔没有被接纳, 原因如前所述, 即: 婚姻之物并不存在. 由于这就是原因, 所以你 “没有找着她” 表示即使婚姻之物不存在. 这也源于前面 (4897节) 所提到的兴趣的缺乏. 没有必要进一步解释这些事, 原因如前所述 (4893节), 即: 他们会落入理解力的阴影中; 凡落入这种阴影的, 都会落入不信中. 如以下观念: 若教会要存在, 某种婚姻之物必存在, 也就是说, 某种婚姻必存在于真理与良善之间; 内在之物必存在于外在之物里面; 没有这两个条件, 教会根本不存在. 现在这些话在内义上就描述了犹太教会里面的内在与外在, 也就是说, 内义论述了就这个民族本身而言, 内在之物如何丝毫不存在于外在之物, 但就其实际的律例和法律而言, 某个内在之物又如何存在于这些外在之物里面.

如今, 除了相信教会存在于犹太民族当中, 并且该民族优先于所有其它民族而蒙拣选和被爱外, 谁还有相信其它? 这种信仰的主要原因是, 如此众多, 伟大的神迹在他们中间施行, 如此众多的先知被差到他们那里, 还有, 他们拥有圣言. 然而, 这个民族本身根本没有丝毫教会之物, 因为它没有任何仁爱, 甚至完全不知道何为真正的仁爱, 也没有对主之信. 诚然, 他们知道主即将到来, 但却以为这是要来把他们高举于全世界所有人之上. 由于这一切并未发生, 所以他们完全弃绝祂, 不愿知道有关祂天国的任何事. 这个民族甚至在教义上, 尤其在生活上并不承认这些构成教会内在的事物. 单单从这一切可以得出这个结论: 这个民族当中没有丝毫教会之物.

对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面又是另一回事. 例如, 基督教会存在于那些拥有圣言, 并运用教义来宣讲主的人中间. 然而, 如果良善与真理的婚姻并未存在于他们里面, 也就是说, 如果对邻之仁和植根于这仁爱的信并未存在于他们里面, 如果教会的内在并未存在于其外在里面, 那么他们里面仍就没有丝毫教会之物. 教会并不在那些唯独处于脱离内在的外在之人里面; 它也不在那些处于与仁分离之信的人里面, 以及那些在教义而非生活上承认主的人里面. 从这个例子明显可知, 对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面则是另一回事.

本章内义描述了在犹太民族当中和在该民族里面的教会. 存在于该民族当中的教会性质由他玛与犹大以尽丈夫弟兄的本分之名结合来描述, 在该民族里面的教会性质则由犹大与他玛如同与一个妓女那样结合来描述. 不过, 此处省略了对这些事的详细解释, 原因如前所述, 即: 它们会落入理解力的阴影中. 理解力的阴影便在这些事中, 这一点从以下事实可以看出来: 如今, 几乎没有人知道何为教会的内在. 谁知道对邻之仁在于意愿, 并出于意愿而在于行为, 由此而来的信在于觉知? 当这一切不为人知, 尤其被人否认时, 如那些认为唯信使人得救, 无需仁爱行为的人所行的那样, 此处在内义上所说有关在犹太民族当中和里面的教会内在之物与外在之物的结合的那些事便落入何等阴影之中. 那些不知道仁爱是内在, 因而是教会的本质之人距离理解这类观念的第一步还极其遥远, 因而与天堂中无数难以形容的事物相距甚远, 而天堂中与对主之爱和对邻之爱有关的事物是生命的全部, 因而是智慧和聪明的全部.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)