Bible

 

创世记 30

Studie

   

1 拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒他姊姊,对雅各:你给我孩子,不然我就死了

2 雅各向拉结生气,:叫你不生育的是,我岂能代替他作主呢?

3 拉结:有我的使女辟拉在这里,你可以与他同房,使他生子在我膝下,我便因他也得孩子(原文作被建立)。

4 拉结就把他的使女辟拉丈夫为妾;雅各便与他同房,

5 辟拉就怀孕,给雅各生了一个儿子

6 拉结伸了我的冤,也了我的声音,赐我一个儿子,因此他起名但(就是伸冤的意思)。

7 拉结的使女辟拉又怀孕,给雅各生了第二个儿子

8 拉结:我与我姊姊大大相争,并且得胜,於是给他起名拿弗他利(就是相争的意思)。

9 利亚见自己停了生育,就把使女悉帕雅各为妾。

10 利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子

11 利亚:万幸!於是给他起名迦得(就是万幸的意思)。

12 利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子

13 利亚:我有福阿,众女子都要称我是有福的,於是给他起名亚设(就是有福的意思)。

14 割麦子的时候,流便往田里去,寻见风茄,拿来母亲利亚。拉结对利亚:请你把你儿子的风茄我些。

15 利亚:你夺了我的丈夫还算小事麽?你又要夺我儿子的风茄麽?拉结:为你儿子的风茄,今夜他可以与你同寝。

16 到了晚上雅各从田里回,利亚出迎接他,:你要与我同寝,因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜,雅各就与他同寝。

17 应允了利亚,他就怀孕,给雅各生了第五个儿子

18 利亚了我价值,因为我把使女了我丈夫,於是他起名以萨迦(就是价值的意思)。

19 利亚又怀孕,给雅各生了第六儿子

20 利亚赐我厚赏;我丈夫必与我同住,因我给他生了个儿子,於是给他起名西布伦(就是同住的意思)。

21 来又生了一个女儿,给他起名底拿。

22 顾念拉结,应允了他,使他能生育。

23 拉结怀孕生子,除去了我的羞耻,

24 就给他起名约瑟(就是增添的意思),意思:愿耶和华再增添我一个儿子

25 拉结生约瑟之後,雅各拉班:请打发我走,叫我回到我本乡本土去。

26 请你把我服事你所得的妻子和儿女我,让我走;我怎样服事你,你都知道

27 拉班对他:我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我是为你的缘故;

28 :请你定你的工价,我就你。

29 雅各对他:我怎样服事你,你的牲畜在我手里怎样,是你知道的。

30 我未来之先,你所有的很少,现今却发大众多,耶和华随我的步赐福与你。如今,我甚麽时候才为自己兴家立业呢?

31 拉班:我当你甚麽呢?雅各:甚麽你也不必我,只有一件事,你若应承,我便仍旧牧放你的羊群

32 今天我要走遍你的羊群,把绵中凡有点的、有的,和黑色的,并山羊中凡有的、有点的,都挑出来;将来这一等的就算我的工价。

33 以後你查看我的工价,凡在我手里的山羊不是有点有的,绵羊不是黑色的,那就算是我的;这样便可证出我的公

34 拉班:好阿!我情愿照着你的行。

35 当日,拉班把有纹的、有的公山羊,有点的、有的、有杂白纹的母山羊,并黑色的绵羊,都挑出来,交在他儿子们的下,

36 又使自己和雅各相离的路程。雅各就牧养拉班其馀的

37 雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,使枝子露出白的来,

38 将剥了皮的枝子,对着羊群,插在饮沟里和里,的时候,牝牡配合。

39 对着枝子配合,就生下有纹的、有点的、有的来。

40 雅各羔分出来,使拉班的与这有纹和黑色的相对,把自己的另放一处,不叫他和拉班的混杂。

41 羊群肥壮配合的时候,雅各就把枝子插在水沟里,使对着枝子配合。

42 只是到瘦弱配合的时候就不插枝子。这样,瘦弱的就归拉班,肥壮的就归雅各

43 於是雅各极其发大,得了许多羊群、仆婢、骆驼,和

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 3928

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

3928. “于是给他起名叫拿弗他利” 表它的根本性质, 也就是说, 人在其中得胜的试探的根本性质和属世人的抵制的根本性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指根本性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421节). 具体的性质就是 “拿弗他利” 所表示的, 因为拿弗他利这个名就源自 “相争” 这个词. 由于同样的原因, “拿弗他利” 代表教会的第二个普遍真理. 试探是内在人与外在人结合所借助的方法, 因为它们彼此不一致, 而通过试探会变得一致和对应. 诚然, 外在人具有这样的性质, 它凭自己除了肉体和世俗事物以外不会渴求任何事物, 因为这些就是属世人生命的快乐. 而内在人在向天堂敞开, 并渴望天堂事物 (如此处那些能重生之人的情形) 时, 则以天上的事物为乐. 当人经历试探时, 这两种快乐彼此就会发生冲突. 这个人并未直接意识到这种冲突, 因为他不知道何为天堂的快乐, 何为地狱的快乐, 更不知道它们彼此完全对立. 但属天天使绝不会与人同在于肉体和世俗的快乐中, 除非这种快乐处于从属地位, 也就是说, 肉体和世俗的快乐不再被视为目的, 而是被视为服务于天堂快乐的某种事物, 如前所示 (3913节). 一旦做到这一点, 天使就能与人同在于这二者中; 不过, 在这种情况下, 他的快乐变成了祝福, 最终变成来世的幸福.

人若以为在重生之前, 其属世人的快乐不是地狱的, 并且魔鬼灵不占据在那里, 就大错特错了. 他没有意识到人的处境, 也就是说, 在重生之前, 魔鬼与地狱灵就占据他的属世人, 无论他觉得自己和其他人多么相似; 甚至他能和其他人一起参与圣事, 推理信之真理与良善, 事实上还能以为自己在这些真理与良善上已变得很坚定. 然后, 如果他没有在自己里面感觉到对日常工作中正义与公平, 以及社会与生活中良善与真理的某种程度的情感, 就让他认识到他的快乐是地狱之人的快乐, 因为其快乐里面除了自我之爱和尘世之爱以外, 并没有其它爱. 当这种爱构成他的快乐时, 它里面既没有仁, 也没有信. 一旦这种快乐占据主导地位, 削弱并驱散它的唯一方法就是对信仰之神圣和生活之良善的肯定和承认, 也就是 “但” 所表示的第一个方法, 如前所示; 然后, 通过试探, 也就是第二个方法, 由 “拿弗他利” 来表示; 因为这个方法随另一个方法而来. 事实上, 不肯定并承认信与仁的良善与真理之人无法进入任何试探的争战, 因为他里面没有任何东西可以抵制吸引属世快乐的邪恶与虚假.

在圣言中, 凡提及 “拿弗他利” 的地方, 他都表示人经历试探后的状态, 如雅各, 那时叫以色列的预言:

拿弗他利是被释放的母鹿; 他出嘉美的言语. (创世记 49:21)

“被释放的母鹿” 表在试探后的自由状态下, 对属世真理的情感. 这种状态也是 “拿弗他利” 所表示的试探中的关键之处, 因为在试探中, 斗争攸关自由. 摩西的预言也一样:

论拿弗他利说, 拿弗他利啊, 你足沾恩惠, 满得耶和华的福, 可以得西方和南方为业. (申命记 33:23)

因为雅各众子和各支派的代表取决于他们被提及的顺序 (3862节). 底波拉和巴拉的预言:

西布伦人是拚命敢死的, 拿弗他利人在田野的高处. (士师记 5:18)

就内义而言, 这论述的也是试探的争战; 这个人就在那些不害怕任何恶事的人当中, 因为他们扎根于真理与良善, 也就是 “在田野的高处” 所表示的.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)