Bible

 

创世记 26

Studie

   

1 亚伯拉罕的日子,那有一次饥荒;这时又有饥荒,以撒就往基拉耳去,到非利士人的王亚比米勒那里。

2 耶和华向以撒显现,:你不要去,要住在我所指示你的

3 你寄居在这,我必与你同在,赐福你,因为我要将这些都赐你和你的後裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

4 我要加增你的後裔,像上的那样多,又要将这些都赐你的後裔。并且上万国必因你的後裔得福─

5 都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令、律例、度。

6 以撒在基拉耳。

7 地方的人问到他的妻子,他便:那是我的妹子。原来他:是我的妻子;他心里想:恐地方的人为利百加的缘故杀我,因为他容貌俊美。

8 他在那里住了许久。有一天非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观,见以撒和他的妻子利百加戏玩。

9 亚比米勒召了以撒来,对他:他实在是你的妻子,你怎麽他是你的妹子?以撒:我心里想,恐怕我因他而

10 亚比米勒:你向我们做的是甚麽事呢?民中险些有人和你的妻同寝,把我们陷在罪里。

11 於是亚比米勒晓谕众民说:凡沾着这个,或是他妻子的,定要把他治

12 以撒在那耕种,那一年有倍的收成。耶和华赐福给他,

13 他就昌大,日增月盛,成了大富户。

14 他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他。

15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子,他父亲仆人非利士人全都塞住,满了土。

16 亚比米勒对以撒:你离开我们去罢。因为你比我们强盛得多。

17 以撒就离开那里,在基拉耳谷支搭帐棚,在那里。

18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所非利士人亚伯拉罕塞住了,以撒就重新出来,仍照他父亲那些名字

19 以撒的仆人,便得了一口活

20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞,:这是我们的。以撒就给那起名埃色(就是相争的意思),因为他们和他相争。

21 以撒的仆人又了一口,他们又为这争竞,因此以撒给这起名西提拿(就是为敌的意思)。

22 以撒离开那里,又了一口,他们不为这争竞了,他就给那起名利河伯(就是宽阔的意思)。他耶和华现在给我们宽阔之我们必在这昌盛。

23 以撒从那里上别是巴去。

24 当夜耶和华向他显现,:我是你父亲亚伯拉罕的,不要惧!因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的後裔繁多。

25 以撒就在那里筑了一座,求告耶和华的名,并且支搭帐棚;他的仆人便在那里了一口

26 亚比米勒,同他的朋友亚户撒和他的军长非各,从基拉耳来见以撒。

27 以撒对他们:你们既然恨我,打发我走了,为甚麽到我这里呢?

28 他们我们明明的耶和华与你同在,便,不如我们两下彼此起誓,彼此立约,

29 使你不害我们,正如我们未曾害你,一味的厚待你,并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。

30 以撒就为他们设摆筵席,他们便吃了了。

31 他们清起来彼此起誓。以撒打发他们走,他们就平平安安的离开他走了。

32 一天以撒的仆人,将的事告诉:我们得了了。

33 他就给那井起名示巴;因此那城做别是巴,直到今日。

34 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴,与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。

35 他们常使以撒和利百加心里愁烦。

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 3438

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

3438. “当夜耶和华向他显现, 说” 表主对于这模糊的直觉. 这从 “耶和华显现说” 和 “夜” 的含义清楚可知. 当论及主时, “耶和华显现说” 是指通过神性发觉, “耶和华向他显现” 是指出于神性的直觉 (参看3367节), “说” 是指发觉 (2862, 3395节); 因为耶和华在祂里面, 因此只要这人性尚未得着荣耀, 耶和华显现就是一种神性直觉, 或出于神性的直觉; 故 “耶和华向他显现” 就具有通过神性发觉这样的含义. “夜” 是指幽暗或模糊的状态 (1712节). 圣言的字义就表示这种模糊, 因为字义之于内义, 犹如幽暗之于光明.

为让人们更清楚地知道圣言字义的情形, 现予以简要说明. 内义与字义之间的关系就像人的内层与外层之间的关系, 也就是他里面的属天, 属灵之物与属世, 肉体之物之间的关系. 他的内层居于天堂之光, 而他的外层则居于尘世之光. 至于天堂之光与尘世之光之间, 因而属天堂之光的事物与属尘世之光的事物之间有何不同, 可参看前文 (1521-1533, 1619-1632, 1783, 1880, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3337, 3339, 3341, 3413节). 也就是说, 这种不同就像白昼的光明和夜间的幽暗之间的不同. 人因处在这幽暗中, 不想知道来自主的真理拥有光明在里面, 故必认为他的幽暗就是光明, 反之光明就是幽暗. 因为他就像猫头鹰, 在夜间的幽暗中飞行时, 以为自己在光明中, 而在白昼的光明中飞行时, 反以为自己在幽暗中. 事实上, 对这种人来说, 人藉以向内看的内眼 (internal eye, 也就是理解力) 没有其它形状, 因为他的内眼就是这样成形的. 他向下看, 就是注视世俗和肉体之物时, 就打开它; 而向上看, 就是注视属灵和属天之物时, 则关闭它. 对这些人而言, 圣言也是这种情形. 他们认为显现在字义中的事物属于光明, 而显现在内义中的事物属于幽暗. 真相却是, 圣言的内义相对于它的字义, 就如同天堂之光相对于尘世之光 (3086, 3108节), 即如同白昼之光相对于夜间之光.

内义里面存在个体细节, 数百万个体细节一起构成出现在字义中的一个具体特征, 或也可说, 内义里面存在具体特征, 数百万具体特征一起构成出现在字义中的一个整体. 人所看到的, 就是这个整体, 而不是存在于它里面并构成它的具体特征. 但人仍能在这个整体中看到将这些具体特征联在一起的秩序, 尽管是照着他自己的本质看到的. 这秩序就是激发他情感的圣洁.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)