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创世记 21

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1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所的给撒拉成就。

2 亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子

3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名以撒

4 以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着所吩咐的,给以撒行了割礼

5 儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一岁。

6 撒拉使我喜笑,凡见的必与我一同喜笑;

7 :谁能预先对亚伯拉罕撒拉要养婴孩呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子

8 孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

9 当时,撒拉见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,

10 就对亚伯拉罕:你把这使女和他儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。

11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

12 亚伯拉罕:你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你的话,你都该从;因为从以撒生的,才要称为你的後裔。

13 至於使女的儿子,我也必使他的後裔成立一国,因为他是你所生的。

14 亚伯拉罕起来,拿饼和一皮袋了夏甲,搭在他的肩上,又把孩子交他,打发他走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。

15 皮袋的用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底

16 自己走开约有一箭之远,相对而:我不忍见孩子,就相对而,放声大哭。

17 见童子的声音的使者从呼叫夏甲:夏甲,你为何这样呢?不要害怕已经见童子的声音了。

18 起来!把童子抱在怀(原文作)中,我必使他的後裔成为国。

19 使夏甲的眼睛明亮,他就见一口,便去将皮袋盛满了,给童子喝。

20 保佑童子,他就渐长,旷野,成了弓箭手。

21 在巴兰的旷野;他母亲埃及给他娶了一个妻子

22 当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕:凡你所行的事都有的保佑。

23 我愿你如今在这里指着对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你,你也要照样厚待我与你所寄居这的民。

24 亚伯拉罕:我情愿起誓。

25 从前,亚比米勒的仆人霸占了一口亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。

26 亚比米勒:谁做这事,我不知道,你也没有告诉我,今日我才见了。

27 亚伯拉罕和牛了亚比米勒,人就彼此立约。

28 亚伯拉罕只母羔另放在一处。

29 亚比米勒问亚伯拉罕:你把这只母羊羔另放在一处,是甚麽意思呢?

30 :你要从我里受这只母羊羔,作我这口的证据。

31 所以他给那地方起名别是巴,因为他们人在那里起了誓。(别是巴就是盟誓的井的意思)

32 他们在别是巴立了约,亚比米勒就同他军长非各起身回非利士去了。

33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华─永生神的名。

34 亚伯拉罕非利士人寄居了多日。

   

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属天的奥秘 # 2682

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2682. “她就把孩子撇在一棵矮树底下” 表对没有发觉丝毫真理与良善的绝望. 这从 “孩子” 和 “矮树” 的含义, 以及这一行为中所体现出的感情, 也就是绝望感清楚可知: “孩子” 是指属灵真理 (参看2669, 2677节); “矮树” 或灌木是指直觉, 不过这种直觉非常微弱, 几近于无. 正因如此, 经上采用 “在一棵矮树底下” 这样的说法, 因为 “矮树” 和 “树” 一个意思, 只是程度较低, “树” 表直觉 (参看103, 2163节). 由此明显可知, “她就把孩子撇在一棵矮树底下” 表对没有发觉丝毫真理与良善的绝望. 撇在一棵矮树底下表就真理与良善而言, 只剩下荒凉, 直到绝望. 这一点明显可见于约伯记:

穷乏饥饿, 独自一人. 他们逃到干旱之地, 直到昨夜的荒废凄凉, 在灌木上采野葵; 住在裂谷, 地洞和岩穴中; 在灌木丛中叫唤, 在野蓟下聚集. (约伯记 30:3-4, 6-7)

此处论述的是真理的荒凉, 是以古教会常用的表述形式来描述的 (因为约伯记是古教会的一本书), 如 “穷乏饥饿, 独自一人”, “逃到干旱之地, 直到昨夜的荒废凄凉”, “住在裂谷, 地洞和岩穴中”, 以及 “在灌木上采野葵”, “在灌木丛中叫唤”. 在以赛亚书中也是如此:

他们必来, 他们都落在荒凉的溪谷内, 磐石的裂缝里和一切灌木丛中, 并一切水道里. (以赛亚书 7:19)

此处论述的也是荒凉, 以同样的表述形式来描述, 也就是说 “落在荒凉的溪谷内, 磐石的裂缝里和一切灌木丛中”.

本节论述了正经历改造之人的第二状态, 也就是他们变得无知, 直到对真理一无所知, 甚至到了绝望地步的一种状态. 他们变得如此无知的原因是为熄灭说服之光 (persuasive light). 说服之光具有这样的性质, 它既能照虚假, 也能照真理, 从而通过真理制造对虚假的信仰, 通过虚假制造对真理的信仰, 同时信靠他们自己. 他们变得如此无知, 也是为了叫他们通过亲身体验被引导承认这一事实: 良善与真理丝毫不源于他们自己, 或他们自己的东西, 只来源于主. 正经历改造之人变得无知, 甚至到了绝望的地步, 就在这时, 他们便收到安慰和启示, 这从下文清楚看出来. 因为来自主的真理之光无法流入源于自我的说服性思维 (persuasive thinking); 事实上, 这种思维具有熄灭真理之光的性质. 在来世, 说服性思维显为冬光; 不过, 一靠近天堂之光, 就有一种黑暗取代这冬光, 这黑暗当中就有对一切真理的无知. 对那些正经历改造的人来说, 这种状态被称为真理荒凉的状态, 在圣言的内义中常常被论述.

但很少有人了解这种状态, 因为如今只有极少数人正在重生. 对那些未重生的人而言, 他们是否知道真理, 或他们知道的是不是真理, 都一样, 只要他们能把一件事当成真理进行下去. 但正在重生的人会多多思考教义和生命, 因为他们会多多思考永恒的救恩. 因此, 如果真理遗弃他们, 他们会发自内心感到忧伤, 因为真理是他们全部思想和情感的对象. 从以下分析可以看出正在重生之人和未重生之人各自状态的性质: 活在肉身的人就其灵而言, 身处天堂, 就其肉体而言, 身处尘世; 因为他生来就进入这两个世界, 并且就其灵而言如此被造, 以致他实际上与天使同在, 同时又藉着属身体之物与世人同在. 不过, 由于极少有人相信自己拥有死后会活着的灵, 所以正在重生的人也就为数甚少. 对那些相信自己拥有一个灵的人来说, 来世就是他们全部的思想和情感, 相比之下, 这个世界根本算不了什么. 而对那些不相信的人来说, 这个世界就是他们全部的思想和情感, 相比之下, 来世则根本算不了什么. 前者是那些能重生之人, 后者则是那些不能重生之人.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)