3382. “遵守我的吩咐和我的命令, 律例, 法度” 表通过不断出于祂自己的启示; 也就是说, 主也通过这些启示如同通过试探那样将神性本质联结于人性本质. 这从以下事实清楚可知, “遵守我的吩咐和我的命令, 律例, 法度” 这句话涵盖了圣言的各个方面, 即: “吩咐” 是指总体上圣言的一切事物; “命令” 是指内在事物; “律例” 是指外在事物; “法度” 是指每一个具体细节. 由于所有这些都归因于主, 主自永恒就是圣言, 所有这些事物都来自祂, 故就内义而言, 这句话不可能表示祂遵守这些事, 而表示当祂处于人性与神性联结的状态时, 祂将它们揭示给自己.
乍一看, 这些事似乎距离字义, 甚至距离最接近文字的内义的确极其遥远. 尽管如此, 当世人阅读这句话时, 这就是它在天堂的含义. 因为如前面数次所说明, 并从所给出的例子 (1873-1874节) 可以看出的, 字义在朝天堂上升的过程中会逐渐脱去, 另有天上的含义取而代之; 并且这天上的含义如此不同, 以致它不可能被认为是由字义产生的. 因为天堂中人脑海里的观念是这样: 就内义而言, 圣言的一切事物都与主有关; 圣言的一切事物都来自主; 同样, 主在世时就通过神性, 因而通过祂自己进行思考, 并通过不断出于神性的启示而为自己获得一切聪明和智慧; 因此, 他们不会从上面这句话中察觉到别的东西. “遵守吩咐和命令, 律例, 法度” 就是指践行圣言的一切, 无论内在的还是外在的, 但这不适用于主, 因为祂自己就是圣言, 因此祂自己就是吩咐, 祂自己就是命令, 祂自己就是律例, 祂自己就是法度. 所有这些事都涉及祂, 因为祂是首先的, 它们就源于这首先的, 祂也是末后后, 而它们就通向这末后的. 故就至高意义而言, 上面这句话无非表示主的神性通过不断出于祂自己的启示而与其人性联结. 因为和其他人不同的是, 主通过神性, 因而通过祂自己进行思考 (1904, 1914, 1935节), 并通过不断出于神性的启示而为自己获得聪明和智慧 (1616, 2500, 2523, 2632节).
从真正意义上说, “遵守吩咐” 表示总体上圣言的一切事物; “命令” 表圣言的内在事物; “律例” 表圣言的外在事物; “法度” 表圣言的每一个细节. 从内义观之, 这一点从许多经文可以看出来. 我引用其中一些经文, 如诗篇:
行为完全, 遵行耶和华律法的, 便为有福! 遵守祂的法度的, 便为有福! 但愿我的道路坚定, 得以遵守你的律例. 我必守你的律例, 求你不要完全撇弃我. 我一心寻求你, 求你不要叫我偏离你的命令. 我将你的话藏在心里, 免得我犯罪得罪你. 耶和华啊, 你是应当称颂的! 求你将你的律例教训我. 我用嘴唇传扬你口中的一切典章. 我喜悦你法度之路. 我要默想你的训词, 看重你的道路. 我要在你的律例中自乐, 我不忘记你的话. 求你恩待你的仆人, 使我存活, 我就遵守你的话. 求你开我的眼睛, 使我看出你律法中的奇妙. 求你不要向我隐瞒你的命令. 求你照你的话将我救活. 求你将你的律例教训我; 求你使我明白你训词的路, (诗篇 119:1-27)
整个诗篇论述的主题都是圣言和构成圣言的事物, 很明显, 这些事物就是 “律例”, “法度”, “典章”, “训词”, “命令”, “道路”. 不过, 其中每一个的具体含义决无法从字义看出来. 从字面上看, 它们几乎就是同一件事的重复; 但从内义可以看出, “律例” 的含义完全不同于 “法度”, “典章”, “训词”, “命令” 和 “道路” 的, 它们各自都有不同的含义.
在诗篇还有:
耶和华的律法全备, 能苏醒人心; 耶和华的法度确定, 能使简单人有智慧; 耶和华的训词正直, 能快活人的心; 耶和华的命令纯洁, 能明亮人的眼目; 耶和华的敬畏洁净, 存到永远; 耶和华的典章真实. (诗篇 19:7-9)
在列王纪:
大卫嘱咐他儿子所罗门说: 遵守耶和华你神所吩咐的, 照着摩西律法上所写的行主的道, 谨守祂的律例, 诫命, 典章, 法度. (列王纪上 2:3)
“遵守所吩咐的” 表总体上圣言的各个方面, 因为这个词是先出现的, 接下来的词与其相关, 但不那么全面. 实际上, “遵守所吩咐的” 和遵守所要遵守的是一回事. 摩西五经:
你要爱耶和华你的神, 常守祂的吩咐, 律例, 典章, 诫命. (申命记 11:1)
此处 “守祂的吩咐” 或遵守所要遵守的, 同样表总体上圣言的方方面面; “律例” 表圣言的外在事物, 如仪式和那些为内义的代表和有意义符号的事物; 而 “诫命” 表圣言的内在事物, 如那些属于生活和教义的事物, 尤其是属于内义的事物. 蒙主的神圣怜悯, “诫命” 和 “律例” 的含义将在别处予以讨论.
