უფალი, თავისი არსით, თავად სიყვარულია.
ეს ერთგვარი მეტაფიზიკური განცხადებაა და მისი წაკითხვა ადვილია მისი რეპუტაციის გარეშე. მაგრამ ეს ყველაფერი; ეს არის პასუხი ყველა კითხვაზე, რაც კი ოდესმე გვექნება ცხოვრებაზე, კაცობრიობაზე და რეალობაზე. თვით უფალი არის სიყვარული. ეს არის მისი სუბსტანცია და მისი არსება და ეს არის საფუძველი ყველა არსებობისა.
სიყვარული, რა თქმა უნდა, პირდაპირ გამოხატვა შეუძლებელია. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიყოთ მოსიყვარულე, იმაზე, თუ რა სიყვარულს გვაიძულებს გავაკეთოთ, სიყვარულის ეფექტებზე. შეგვიძლია სიყვარული გამოვავლინოთ უთვალავი მოქმედებებით. ჩვენ მისი გამოსახულებაც კი შეგვიძლია იმ ადამიანების სახეებში, რომლებიც ამას გრძნობენ. მაგრამ რაღაც ასეთი ხელშესახები ფორმის გარეშე, სიყვარული ამოუცნობია, ფილოსოფიური გაგებით კი სინამდვილეში არ არსებობს.
უფლის შიგნით, სიყვარულის ეს გამოხატულება მოდის უთვალავ ცნებებში და იდეებში, რომელსაც ერთობლივად სიბრძნეს ვუწოდებთ. და რადგან უფლის სიყვარული უსაზღვრო და ღვთიურია და არის მთელი ადამიანის სიყვარულის წყარო, ასე რომ, უფლის სიბრძნეც უსაზღვრო და ღვთიურია და მთელი ადამიანის სიბრძნის წყაროა.
ეს არის უფლის აღწერის უმარტივესი გზა: ის არის სრულყოფილი, ღვთიური სიყვარული, რომელიც გამოხატულია როგორც სრულყოფილი, ღვთიური სიბრძნე.
მაგრამ სიყვარული ვერ იარსებებს ვაკუუმში. მას ესაჭიროება ობიექტი, მიმღები და თავისი ბუნებით სურს რომ მიუახლოვდეს მას "სხვა", გახადოს ის, რომ "სხვა" ბედნიერი იყოს და შერწყმული იყოს. ამისათვის უფალს უნდა შექმნოდა ისეთი რამ, რაც თავად არ იყო. მან ეს გააკეთა თავისი სიყვარულის გაღრმავებით და მისგან განშორებით, შექმნა ისეთი რამ, რაც მის სიყვარულს შეესაბამება, მაგრამ არ იყო მისი ნაწილი - ის, რაც ჩვენ ვიცით როგორც ფიზიკურ რეალობად. ვინაიდან იგი აღარ იყო უფლის ნაწილი, ამ "ნივთებს" საკუთარი სიყვარული არ ჰქონდა, უფრო სასრული იყო, ვიდრე უსასრულო, და ის სრულიად მკვდარი იყო - მაგრამ რადგან ეს სიყვარულით იყო შეპყრობილი, უფალს შეეძლო ეს გარედან მიყვარს და შეენარჩუნებინა ის არსებობაში.
მაგრამ ფიზიკურ რეალობას არ შეეძლო უფლის დაბრუნება. ამ ფიზიკური რეალობისგან მან შექმნა ადამიანები, ქმნილებები ქმნილებებით, საკუთარი ფორმით, სიყვარულითა და სიბრძნით და თავისუფალი ნებით, რომელთაც შეეძლოთ მიიღონ მისი სიყვარული და დაუბრუნებინათ იგი, და რომელთაც შეეძლოთ ურთიერთობის სიხარული.
ამ ურთიერთობის ისტორია - უფალსა და კაცობრიობას შორის - რა თქმა უნდა, კონფლიქტურია, მაგრამ ეს ყველაფერი ამ პრინციპზე დგას: უფალმა გვიქმნა ისე, რომ მან შეგვიძლია გვიყვარდეს, ჩვენთან ერთად შეგვექმნა და გვემშვიდობები .
ბიბლია შეიცავს ამ ურთიერთობის ჩანაწერს, რომელიც მითოლოგიურად იწყება გენეზისიდან. დედამიწაზე ადამიანის სულიერების პირველ ხანებში, რომელიც სიმბოლოა ადამმა და ევამ, რასაც შვედბორგი უწოდებს "ყველაზე ძველ ეკლესიას", ხალხმა მიიღო უფლის სიყვარულის შემოდინება და თავისუფლად ხელმძღვანელობდა და ცხოვრობდა უდანაშაულობასა და სიამოვნებაში. თავისუფალი ნების გამოვლენის შედეგად, მათ საბოლოოდ მიუბრუნდნენ თავიანთი გონებისთვის ხელმძღვანელობისთვის - რომელსაც გველი წარმოადგენდა ედემის ბაღის ბიბლიურ მოთხრობაში - და შემდეგ შემდგომი დაცემა, რომელიც წარმოდგენილია დიდი წყალდიდობით. სიკეთისა და სიმართლის ნარჩენებიდან, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობდა ადამიანის საზოგადოებაში, უფალმა აღადგინა ძველი ეკლესია, რომელსაც წარმოადგენდა ნოე, რომელსაც იგი ხელმძღვანელობდა ცოდნისა და გაგების გზით. კვლავ, თავისუფალი ნებით, ადამიანები საბოლოოდ გადააკეთეს ამ ცოდნას კერპთაყვანისმცემლობაში და ჯადოქრობაში, ისევე როგორც დაცემულ ხალხებში, რომლებიც გარშემორტყმული იყვნენ ისრაელის შვილები.
იეჰოვას სახელის შესანარჩუნებლად და სულიერ და ფიზიკურ საგნებს შორის სიმბოლური ურთიერთობის შესანარჩუნებლად, შემდეგ უფალმა ჩამოაყალიბა ებრაული ან ისრაელის ეკლესია, რომელმაც შექმნა შინაგანი მნიშვნელობით დაწერილი სიტყვა და ეს მნიშვნელობა შეინარჩუნა თაყვანისმცემლობის რიტუალებში. ამის გასაკეთებლად, მას გონება და გული არ უნდა დაეტოვებინა, რადგან ორივე მათგანი ადრეული ეკლესიები იყო დაზიანებული. ასე რომ, მათ გააკეთეს მნიშვნელოვანი რამ, მაგრამ სიყვარულის გარეშე და გაგების გარეშე. ის, რომ მათ აიძულეს მოწესრიგება, მათ მუდმივი კონფლიქტი მოუტანა უფალთან, რის გამოც იგი ასე ხშირად არის აღბეჭდილი, როგორც გაბრაზებული და რატომ არის ამდენი ბრძოლა და ძალადობრივი წარმოდგენები ძველ აღთქმაში.
ამ ეკლესიის დასასრულს, ჯოჯოხეთი ისე ძლიერ გაიზარდა, იმდენად სავსე იყო ბოროტი ხალხის ლეგიონებით, რომლებსაც ისინი მოედინებოდნენ, რომ ისინი მუქარით იბლოკებდნენ უფლისგან სამყაროში სიყვარულის დინებას. ასე რომ, უფალმა, მარიამის მეშვეობით, აიღო ადამიანის სხეული, სრულია ხალხის ყველა ბოროტი ტენდენციით. ადამიანის ამ ფენის მეშვეობით, უფალს შეეძლო უშუალოდ ებრძოლა შველას, დაემორჩილებინა ყოველგვარი განსაცვიფრებელი ცდუნება და დაძლიო ისინი ყველაფერზე - რაც შეუძლებელია მისი ღვთიური არსით, რომელსაც არა აქვს ბოროტება და არ შეიძლება ცდუნება. ჩვენ ვხვდებით მხოლოდ ამ ცდუნების შეხედულებებს სახარებებში - 40 დღე უდაბნოში, გეთსიმანიის ბაღი, თავად ჯვარი - მაგრამ მწერლობა გვეუბნება, რომ ეს ადრეული ბავშვობიდან მუდმივი იყო, სანამ მიწიერი ცხოვრება დასრულდებოდა.
თავისი მიწიერი ცხოვრებით, უფალმა მიაღწია რამდენიმე რამ. პირველ რიგში, მან დაამარცხა შუშები და დააწესა ისინი, რათა მისმა სიყვარულმა კაცობრიობას კიდევ ერთხელ მიაღწიოს. მეორე, მან გახსნა ფანჯარა მოსეს კანონების უფრო ღრმა მნიშვნელობებზე და ასწავლა სიყვარულის მნიშვნელობა მისი სწავლებების საშუალებით. მესამე, მან ადამიანი ღვთიური შექმნა. მეოთხე, მან შექმნა საკუთარი ღვთაება. მან ეს ყველაფერი გააკეთა ისე, რომ ადამიანებს შეეძლოთ უკეთესად მიეღოთ მისი სიყვარული და დაებრუნებინათ.
ეს ახსნა, ცხადია, გარკვეულწილად ანათებს სამების იდეას. ძე არ იყო ცალკეული ადამიანი; ის თავად იყო უფალი შინაგანად, ჩაცმული ადამიანის სხეულში, ქმნიდა ადამიანის ყოფნას, რომელიც ჯერ კიდევ ჩვენთანაა. სულიწმინდა ასევე არ არის ცალკეული ადამიანი; ეს არის უფლის სიყვარული, რომელიც მოქმედებს ჩვენს წინაშე.
გაცილებით მეტი რამ შეიძლება ითქვას. მართლაც, მწერლობა ამბობს, რომ მათ ღრმა დონეზე ბიბლიის შთაგონებული ნაწილები მთლიანად ეხება უფლის ცხოვრებას ამ სამყაროში. ახლა, საკმარისია ვთქვათ, რომ უფალი კვლავაც რჩება, როგორც ყოველთვის, ღვთიური სიყვარული ღვთიური სიბრძნით ჩვენში აღწევს, ცდილობს იყოს ჩვენთან ერთად და მოგვიტანოს სიხარული.
(Odkazy: არკანა კოლესტია1690, 2523, 10645; ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე4, 28-29, 55, 114, 170-176; სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ2; ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ34, 35; ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია81)
