The Bible

 

Lukas 12:13-21 : The Parable of the Rich Fool

Study

13 Es sprach aber einer aus dem Volk zu ihm: Meister, sage meinem Bruder, daß er mit mir das Erbe teile.

14 Er aber sprach zu ihm: Mensch, wer hat mich zum Richter oder Erbschichter über euch gesetzt?

15 Und er sprach zu ihnen: Sehet zu und hütet euch vor dem Geiz; denn niemand lebt davon, daß er viele Güter hat.

16 Und er sagte ihnen ein Gleichnis und sprach: Es war ein reicher Mensch, das Feld hatte wohl getragen.

17 Und er gedachte bei sich selbst und sprach: Was soll ich tun? Ich habe nicht, da ich meine Früchte hin sammle.

18 Und sprach: Das will ich tun: ich will meine Scheunen abbrechen und größere bauen und will drein sammeln alles, was mir gewachsen ist, und meine Güter;

19 und will sagen zu meiner Seele: Liebe Seele, du hast einen großen Vorrat auf viele Jahre; habe nun Ruhe, iß, trink und habe guten Mut!

20 Aber Gott sprach zu ihm: Du Narr! diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern; und wes wird's sein, das du bereitet hast?

21 Also geht es, wer sich Schätze sammelt und ist nicht reich in Gott.

Commentary

 

Die Sünde der Begehrlichkeit

By Bill Woofenden (machine translated into Deutsch)

"Nehmt euch in Acht und hütet euch vor Begehrlichkeiten." Lukas 12:15

Zusätzliche Lektüre: 1 Mose 4:1-15, Psalm 39, Psalm 40

Angesichts von Unruhen, Instabilität und Angst werden heute viele Reformen befürwortet. Diese Bemühungen erstrecken sich auch auf die Bildung. Und in der Tat wäre die wirksamste und wünschenswerteste Reform eine Reform der Bildung, denn eine bessere Bildung würde uns zu besseren und demütigeren Männern und Frauen machen. Was jedoch auf jeder Bildungsebene, vom Kindergarten bis zur Universität, am dringendsten benötigt wird, ist eine angemessene religiöse Erziehung; andernfalls könnten wir unseren Verstand mit vielen Kenntnissen füllen und nicht wissen, zu welchem Zweck wir studieren.

Die Menschen brauchen Wissen über Gott und über geistige Dinge. Die Unkenntnis des Herrn und der geistigen Wahrheiten verhindert eine richtige Einschätzung der menschlichen Motive und macht daher ein gutes Verständnis der Geschichte, der Soziologie und des menschlichen Verhaltens im Allgemeinen unmöglich. Sie behindert die Würdigung der Künste und den Aufbau einer gesunden sozialen Struktur. Jedes Fach sollte vor dem Hintergrund der Religion unterrichtet werden.

Aufgrund der Verwirrung des religiösen Denkens, insbesondere in der westlichen Welt, herrscht Misstrauen gegenüber der religiösen Lehre, und man sagt uns, dass die Glaubensbekenntnisse der Kirchen dem Christentum im Wege stehen und dass die Menschen in die Kirchen strömen würden, wenn nur die Glaubensbekenntnisse abgeschafft würden, und dass die Kirchen überfüllt wären. In nicht wenigen Kirchen sind die Glaubensbekenntnisse abgeschafft worden, aber die Erwartungen haben sich nicht erfüllt. Tatsächlich kann keine bekenntnislose Kirche in ihr Reich kommen, denn es muss gemeinsame Überzeugungen als Grundlage für gemeinsames Verstehen und Handeln geben.

Es ist notwendig, dass die Menschen eine Macht außerhalb ihrer selbst erkennen, nämlich den Herrn, und ihn kennenlernen, seine Gesetze lernen und nach ihnen leben. Eines dieser Gesetze ist das in unserem Text genannte. "Gebt acht und hütet euch vor dem Geiz." Dies wird von Menschen aller Religionen allgemein akzeptiert und verstanden, und sicherlich auch von Christen. Man mag an einigen der Gebote zweifeln, die uns die Kirche als notwendig für die christliche Lebensweise ans Herz legt, aber unsere richtige Haltung gegenüber dem Eigentum anderer gehört nicht dazu. Wir könnten mehrere Themen anführen, bei denen die Christen geteilter Meinung sind, aber eine Debatte für oder gegen das Recht, begehrlich zu sein, würde an einem Mangel an Argumenten scheitern, denn unabhängig davon, ob die meisten Menschen Begehrlichkeit tatsächlich vermeiden oder nicht, sind sich alle einig, dass sie eine Sünde ist.

Aber was bedeutet es, zu begehren? Begehren bedeutet, etwas zu begehren, das wir im Moment nicht besitzen. Die begehrte Sache kann im Besitz eines anderen sein, muss es aber nicht. So können wir gegen den offensichtlichen Sinn des neunten Gebots verstoßen, indem wir einfach das Haus unseres Nachbarn begehren. Aber wir können auch in die Sünde verfallen, mehr Reichtum zu begehren, als wir besitzen, und zwar nicht den Reichtum einer bestimmten Person, sondern nur den Reichtum an sich. Und dieser letztere Gebrauch des Wortes ist sicherlich sein wahrer christlicher Gebrauch.

Die Sünde des Begehrens ist in Wirklichkeit eine bestimmte falsche Einstellung zu den Dingen, die wir nicht besitzen, unabhängig davon, ob sie anderen Menschen gehören oder nicht. Begehrlichkeit in diesem Sinne ist ein anderer Name für Habgier. Jeder weiß, dass Habgier eine Sünde ist. Und die Tatsache, dass jeder auf die eine oder andere Weise in sie verfällt, und die Tatsache, dass Diebstahl der am häufigsten vorkommende Gegenstand im Strafkalender ist, widerlegt keineswegs, dass die Menschen wirklich wissen, dass sie eine Sünde ist. Es zeigt nur, dass es mehr als nur das Wissen um die Sünde braucht, um sie zu meiden.

Besonders zu beachten ist, dass die Sünde der Habgier keine Sünde des Handelns, sondern des Begehrens ist. Der Mann, der in direktem Widerspruch zum neunten und zehnten Gebot die Güter seines Nächsten begehrt, stiehlt nicht wirklich die Güter seines Nächsten, und kein Gericht könnte ihn dafür zur Rechenschaft ziehen, obwohl er natürlich, wenn er nicht Gefahr liefe, entdeckt und bestraft zu werden oder sich selbst zu schaden, stehlen würde, wenn sich die Gelegenheit bietet. Zweifellos sind die Begehrer dieses Lebens die Diebe des nächsten Lebens. Es fällt jedoch auf, dass die anderen Sünden, die in den zehn Geboten aufgezählt werden, mit einer bösen Tätigkeit des äußeren Lebens zu tun haben. Der Mörder, der Ehebrecher, der Dieb, der Mann, der falsches Zeugnis ablegt, machen sich durch konkrete böse Handlungen schuldig, die sich gegen das Wohl des Nächsten richten, während das Begehren eine sündige Begierde ist, die auch dann eine Sünde ist, wenn sie sich in Handlungen äußert oder nicht. Das gilt natürlich für alle Sünden gleichermaßen. Die Sünde jeder Art hat ihre Wurzel im Herzen oder im Willen des Menschen, wo sie zu einer bösen Handlung anregt, anregt, drängt. Vom Willen wächst sie zum Verstand hinauf, wo das erwünschte Übel zu einem bewussten Gedanken wird und wo es entweder die Kontrolle des Gewissens erfährt oder als bewusste Handlung in das Leben übergeht.

Es ist der Wille des Menschen, der sündigt, nicht sein Körper. Daher wird jede Sünde zuerst in unseren Begierden begangen. In den Augen des Gesetzes ist der Mörder ein Mörder wegen des Lebens, das er absichtlich genommen hat; in den Augen des Herrn ist er ein Mörder wegen des Lebens, das er absichtlich nehmen wollte. Und das Gleiche gilt für jede andere Art von Sünde. Der Herr selbst drückte diese Wahrheit aus, als er sagte: "Ihr habt gehört, dass von alters her gesagt worden ist: Du sollst nicht töten; und wer tötet, der wird dem Gericht verfallen sein: Ich aber sage euch: Wer seinem Bruder ohne Grund zürnt, der wird dem Gericht verfallen sein." Der Herr zeigte, dass die Sünde, die der Himmel bei jedem Mord berücksichtigt, nicht die Tat der Hände ist, sondern der Hass im Herzen; denn dort, und nur dort, hat die Sünde ihren Anfang genommen.

Die letzten Gebote weisen auf die Innerlichkeit der Sünde hin; sie entlarven den verderbten Willen des Menschen, in dem die Habgier ihre mächtige Herrschaft errichtet hat und von dem aus sie unabänderlich versucht, das Leben nach der Ordnung der Hölle zu regieren. Begehrlichkeit ist Gier. Gier ist Eigenliebe. Die Eigenliebe ist die Wurzel aller Sünden und damit die Hauptursache all jener Sünden, vor denen die Gebote so eindringlich warnen.

Aber ist die Habgier ein solches Übel? Die Menschen sagen: "Ich kann durchaus verstehen, dass ich meinem Nächsten Schaden zufüge und somit gesündigt habe, wenn ich seine Güter stehle. Aber wenn ich sein Gut nur begehre, ohne es tatsächlich zu nehmen, habe ich niemanden geschädigt. Worin besteht dann meine Sünde? Ich habe nichts gestohlen, ich habe mich nicht gegen meinen Nächsten versündigt, denn er bleibt von meinem Begehren völlig unberührt - vielleicht weiß er es sogar gar nicht. Warum sollte es den Herrn etwas angehen, wenn es sonst niemanden angeht?

Menschen, die so reden, geben den Unterschied zwischen dem rechtlichen Kodex, den das Gesetz verwaltet, und dem moralischen Kodex, den das Gesetz nicht berühren kann, voll zu. Und gleichzeitig wirft ihre Frage die ganze Frage nach der Autorität dieses moralischen Kodex auf.

Zunächst muss man erkennen, dass Sünden in jedem Fall und ohne Ausnahme grundsätzlich Sünden gegen den Herrn und niemanden sonst sind. Sie betreffen natürlich unsere Mitmenschen, wie in den offensichtlichen Fällen von Mord und Diebstahl, und das Gesetz ergreift Maßnahmen und verhängt Strafen, um uns und unsere Mitmenschen vor solchen Dingen zu schützen, aber das ist wirklich eine zweitrangige Überlegung, vom geistlichen Standpunkt aus gesehen. Die eigentliche Tatsache, auf die es ankommt, ist, dass jeder, der sündigt, zuerst gegen den Herrn gesündigt hat. Der Herr gibt das Gesetz. Er ist es, der hinter allen Gesetzen steht, die mit der göttlichen Offenbarung übereinstimmen. Er allein sanktioniert den Moralkodex und gibt seinen Gesetzen Gültigkeit. Er allein bestimmt, was zu tun und was zu unterlassen ist. Deshalb ist alles, was im Ungehorsam gegen das göttliche Gesetz geschieht, sei es in Gedanken, Worten oder Taten, und ob es eine spürbare Wirkung auf andere hat oder nicht, eine Sünde - eine Sünde gegen Gott. Und obwohl sie in diesem Leben ungestraft bleiben mag, weil sie außerhalb der Reichweite des Gesetzes liegt, kann sie unmöglich ohne Auswirkungen auf das innere Leben des Sünders und möglicherweise auch auf andere bleiben.

"Gegen wen habe ich gesündigt?", fragt derjenige, der die Güter seines Nächsten begehrt. "Gegen Gott", lautet die Antwort. "Aber wem habe ich geschadet?", fragt er sich. "Sicherlich sich selbst", kann man ihm sagen, denn niemand kann Wünsche hegen, die dem geoffenbarten Willen des Herrn zuwiderlaufen, ohne seiner Seele zu schaden. Die Seele ist dazu geschaffen, Liebe und Weisheit von ihrem Schöpfer zu empfangen, und dazu bestimmt, darauf mit einem Leben des himmlischen Gehorsams zu antworten. Wenn die Seele stattdessen in ihrer Freiheit beschließt, das Gesetz der Liebe und der Weisheit abzulehnen und ihr eigenes Gesetz vorzuziehen, dann hat das zur Folge, dass die Seele verletzt wird, ob wir es merken oder nicht.

Aber das ist noch nicht die ganze Antwort auf das Problem. Wenn wir im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz leben und unser Bestes tun, um Begehrlichkeit und Habgier zu zügeln, dann werden wir zu Werkzeugen des Herrn für sein Wirken in der Welt um uns herum. Wenn unser Leben geordnet ist, fließt das Leben des Himmels auf uns herab und geht hinaus, um andere Leben in unseren Taten und Worten und wahrscheinlich auch in unseren Gedanken und Wünschen zu segnen. Wenn wir aber in unserem Leben Unordnung schaffen, wird das einströmende Leben des Himmels gestoppt, es kann nicht durch uns hindurch gelangen, und wir sind daher dafür verantwortlich, dass anderen Menschen die himmlischen Einflüsse vorenthalten werden. Wir können nicht anders, als in gewisser Weise der Hüter unseres Bruders zu sein. Wir können uns nicht vor unserer individuellen Verantwortung für das Glück oder Unglück der Welt drücken. Die geistige Rechtschaffenheit unseres Lebens ist eng mit der Welt um uns herum verbunden, und wenn wir das Mittel sein sollen, um den göttlichen Segen in unsere Umgebung zu bringen, dann sind Gehorsam gegenüber den Gesetzen des Herrn und das Meiden von Übeln als Sünden gegen ihn absolut notwendig.

Das Böse manifestiert sich am deutlichsten in der inneren Wirkung auf den Menschen. Der begehrliche Mensch ist unzufrieden mit seinem Los und unglücklich. Die Begehrlichkeit macht ihn blind für seine Möglichkeiten der Nutzung. Er verhält sich der Welt gegenüber so, als schulde sie ihm ihren Lebensunterhalt, und er gibt anderen die Schuld an seinem Zustand, anstatt sich selbst.

Und wir wissen, was ein solcher Mensch in seiner sozialen Gruppe ist. Er ist keine angenehme und hilfreiche Bekanntschaft. Er sieht nicht, welche Möglichkeiten er hat, der Gemeinschaft zu nützen und zu dienen. Er denkt an das, was er haben sollte, anstatt an das, was er mit dem, was er hat, tun kann. Wegen seiner Auswirkungen auf unsere Seele und auf andere wird uns geboten: "Gebt acht und hütet euch vor dem Geiz."