目录

一、整部圣经论述主；主是圣言, 3

二、主成全了律法的一切是指祂应验了圣言的一切, 12

三、主降世是为了征服地狱，荣耀祂的人身，十字架, 14

四、主并未通过十字架受难除去罪，而是担当了它们, 17

五、主功德的转稼无非是悔改之后罪得赦免, 19

六、就神性人身而言，主被称为神的儿子；就圣言而言，被称为人子, 20

七、主出于自己里面的神性将祂的人身变成神性，从而与父为一, 25

八、主就是神自己，圣言来自祂并关乎祂, 34

九、神是一，主就是这神, 40

十、圣灵是来自主的神性发出，这就是主自己, 41

十一、只要将三位格的三位一体理解为一个位格的三位, 49

十二、启示录中所说的“新耶路撒冷”是指新教会, 52

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26. ⑶当论述主的降临时，主被称为“人子”，这一点从以下经文明显看出来，马太福音：

门徒对耶稣说，你降临和时代的完结，有什么预兆呢？然后主预言了教会直至结束的相继状态；论到教会的结束，祂说，那时，人子的兆头要显现，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:3, 30; 马可福音13:26; 路加福音21:27)

“时代的完结”表示教会的末期；祂“有大荣耀，驾着天上的云降临”表示圣言的打开，并表明，圣言是唯独指着祂来写的。但以理书：

我观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。(但以理书7:13)

启示录：

看哪！祂驾云而来，众目要看见祂。(启示录1:7)

这句话也论及人子，这一点从13节经文明显看出来。启示录：

我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子。(启示录14:14)

主用“神的儿子”来表示祂自己里面的一件事，用“人子”来表示另一件事，这一点从祂对大祭司的回答明显看出来：

大祭司对耶稣说，我指着永生神命令你告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说，你已经说了。然而，我告诉你们，从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:63, 64)

此处祂首先承认祂是神的儿子，后来又说，他们要看见人子坐在权能者的右手边，驾着天上的云降临，以此表示十字架受难之后，祂就会拥有打开圣言并重新建立教会的神性能力；而在此之前，这一切是不可能实现的，因为那时祂还没有征服地狱，荣耀祂的人身。至于驾着天上的云，在荣耀中降临表示什么，这在《天堂与地狱》一书(1节)已经说明。

545. 五十七、主不将任何人投入地狱，但灵人自甘堕落

在一些人当中盛行这样的观点，即上帝会因人的罪恶而对他生气，转脸离开他，拒绝他，将他投入地狱；有些人更进一步地认为上帝惩罚人、向人行恶。他们用圣经的字义来证实这些观点，因为圣经中讲了类似的事情，但殊不知解释圣经字义的圣经灵义则迥然不同。因此，取自圣经灵义的教会纯正的教义则教导了另一个真理，也就是说，上帝从不把脸转离人，从不拒绝他，不将任何人投入地狱，也不对任何人生气。 ¹

再者，每个一个心智被启迪的人， ² 在读圣经时，单从以下事实就能感知真理，即上帝是良善本身、慈爱本身和怜悯本身；感知到良善本身不可能对任何人行恶，慈爱和怜悯本身不可能拒绝任何人，因为这违背怜悯和慈爱的真正本质、因而违背神性本身。因此，他们在阅读圣经时，出于被启迪的心智而清楚地感知到上帝从不离弃人，而且，正如祂从不离弃人一样，祂还出于良善、慈爱和怜悯对待他，也就是说，祂总是善待他、爱他、怜悯他。他们由此看出，这些经文在字义上这样说，但里面蕴含着灵义。字义的这些表述是为了适应人的理解，并与人的初始和一般的观念相一致，这些表述要根据灵义来解释。

脚注: