512. Om människans tredje tillstånd efter döden, som är ett tillstånd av undervisning för dem som komma till himlen.
Människans eller hennes andes tredje tillstånd efter döden är ett tillstånd av undervisning. Detta tillstånd är för dem som komma till himlen och bliva änglar, men inte för dem som komma till helvetet, eftersom dessa inte kunna undervisas. Deras andra tillstånd är därför också deras tredje, som avslutas med att de helt och hållet är vända till sin egen kärlek, alltså till det helvetiska samfund som är i lika kärlek. När detta har skett, vilja och tänka de från denna kärlek, och eftersom den kärleken är helvetisk, vilja de inte annat än det onda och tänka inte annat än vad som är falskt. Detta är deras förnöjelser, eftersom det tillhör deras kärlek, och i följd härav förkasta de allt det goda och det sanna, som de förut hade antagit, eftersom det hade tjänat som medel för deras kärlek. Men de goda föras från det andra tillståndet till det tredje, som är tillståndet av deras förberedelse för himlen genom undervisning. Ingen kan nämligen förberedas för himlen annat än genom kunskaper om det goda och det sanna, alltså annat än genom undervisning. Ty ingen kan, utan att han undervisas, veta vad andligt gott och sant är, och vad det onda och falska är, som är de förras motsatser. Vad borgerligt och moraliskt gott och sant är, som kallas rättrådigt och uppriktigt, kan man veta i världen, eftersom där finnas borgerliga lagar, som lära vad som är rätt, och även gemenskap, vid vilken människan lär sig att leva i enlighet med de moraliska lagarna, som alla hänföra sig till det uppriktiga och rätta. Men det andliga goda och sanna läres inte från världen utan från himlen. Visserligen kan man veta det från Ordet och från kyrkans lära, som är från Ordet, men det kan dock inte utöva någon inflytelse på livet, om inte människan med hänsyn till de inre ting som höra till hennes sinne är i himlen; och människan är då i himlen, när hon erkänner det Gudomliga och på samma gång handlar rättrådigt och uppriktigt, eftersom man bör handla så, därför att det är föreskrivet i Ordet. Sålunda lever hon rättrådigt och uppriktigt för det Gudomligas skull och inte av hänsyn till sig själv och världen som mål. Så kan dock ingen handla, om han inte förut har blivit undervisad, såsom därom att det finns en Gud, att det finns en himmel och ett helvete, att det finns ett liv efter döden, att Gud bör älskas över allting, och att man bör älska sin nästa såsom sig själv, och att man bör tro vad som är i Ordet, eftersom Ordet är Gudomligt. Utan kunskap om och erkännande av dessa ting kan människan inte tänka andligen, och utan tanke på dem vill hon dem inte; ty vad människan inte vet, kan hon inte tänka, och vad hon inte tänker, kan hon inte vilja. När människan vill dessa ting, inflyter därför himlen, det är, Herren genom himlen, i människans liv, ty Han inflyter i viljan och genom den i tanken och genom bäggedera i livet, ty därifrån är människans hela liv. Härav är det klart, att det andliga goda och sanna inte läras från världen utan från himlen, och att ingen kan förberedas för himlen annat än genom undervisning. I den mån Herren inflyter i någons liv, i samma mån undervisar Han också denne, ty i samma mån upptänder Han viljan med kärlek till att veta sanningar, och i samma mån upplyser Han tanken, att den må känna dem; och i den mån detta sker, i samma mån öppnas människans inre, och himlen inplantas däri; och än mer, i samma mån inflyter det Gudomliga och det himmelska i de uppriktiga ting, som höra till det moraliska livet, och i de rättrådiga, som höra till det borgerliga livet hos människan, och gör dem andliga, eftersom människan då gör dem från Gud, enär hon gör dem för Guds skull. De uppriktiga och rättrådiga handlingar, som höra till det moraliska och borgerliga livet, vilka människan gör från denna upprinnelse, är nämligen själva verkningarna av det andliga livet, och en verkan härleder allt från sin verkande orsak, ty sådan som orsaken är, sådan är verkan.
