2. Так как Наитие духовное сообразно с порядком и с законами порядка, как было сказано, то это Наитие признавалось и допускалось, по преимуществу, перед двумя другими гипотезами, мудрецами ученого Мира. Все то, что сообразно с порядком, это - Истина, а Истина сама проявляет себя, по свету, ей присущему: она обнаруживается даже во мраке рассудка, в котором пребывают Гипотезы. Но три вещи окутывают эту Гипотезу тенью, а именно: неведение о том, что такое Душа, неведение о том, что такое Духовное, и неведение о качестве Наития; эти три вещи, посему, должны быть разъяснены, прежде чем станет видна Разуму сама Истина; ибо Истина гипотетическая не есть сама истина, это лишь предположение Истины; это - то же, что картина, видимая на стене ночью, при свете звезд: ум придает этой живописи форму разнообразную, смотря по фантазии; другое дело когда, после зари, солнечный свет освещает эту живопись, и на виду будет не только целое, но и все подробности ее, то же самое с этой Гипотезой; из тени истины, в которой она находилась, она становится истиной очевидной, когда известным становится, что такое Духовное и каково оно по отношению к природному, затем, что такое Душа человеческая и какова она и, наконец, каково Наитие, истекающее в душу и через душу в дух воспринимающий и мыслящий, а из духа в тело. Но этому научить может лишь тот, кому дано было Господом бывать в сообществе с Ангелами в Мире духовном и одновременно с Людьми в Мире природном; а так как мне это было дано, то я мог представить разъяснения по этим трем предметам, что и сделал в Сочинении "О любви супружеской," а именно О Духовном в Достопамятном, п. 326-329; О Душе человеческой п. 315 и о Наитии, п. 380, и более подробно п. 415-422. Кто же не знает или не может знать того, что Благо Любви и Истина веры наитием исходят от Бога на человека, и что они исходят на его Душу и чувствуются его Духом, и что они изливаются из мысли в слова и из воли в действия? Откуда именно приходит это духовное Наитие, а также о начале и происхождении его, будет выяснено в следующем порядке:
I. Два Мира имеются, Мир Духовный, где пребывают Духи и Ангелы, и Мир природный, где пребывают Люди.
II. Мир Духовный произошел и существует через Солнце свое, и Мир природный через свое же.
III. Солнце Мира Духовного есть чистая любовь, происходящая от Иеговы-Бога, который пребывает там посреди его.
IV. Из этого Солнца исходят Теплота и Свет; теплота из него исходящая, по существу своему, есть Любовь, и Свет, происходящий от этой теплоты, по существу своему есть Мудрость.
V. Не только эта Теплота, но также этот Свет наитствуют на человека: Теплота - на его Волю и производит там благо любви, а Свет - на его Разумение и производит истину мудрости.
VI. Эти два начала, теплота и свет, или любовь и мудрость исходят от Бога на Душу человека, и через Душу на Дух, на его наклонности и мысли, и оттуда на чувства тела, на слова и на действия.
VII. Солнце Мира природного есть чистый огонь и от этого солнца произошел и существует Мир природы.
VIII. От этого все, что происходит от сего Солнца, само по себе мертво.
IX. Духовное облекается природным, как человек одеждою.
X. Духовное, таким образом облеченное в человеке, делает то, что он может жить человеком разумным и нравственным, таким образом, духовно-природным.
XI. Восприятие этого Наития бывает согласно состоянию Любви и Мудрости у человека.
XII. Разумение человека может быть возвышено в свет, т.е. в мудрость, в которой пребывают Ангелы Неба, смотря по культуре разума его, и воля его может быть возвышена в теплоту, т.е. в любовь, смотря по делам жизни, но любовь воли бывает возвышаема лишь по мере того, насколько человек желает и делает то, чему научает его мудрость разумения.
XIII. Совсем иное бывает у животных.
XIV. Три степени имеются в Мире Духовном и три в Мире природном, по которым происходит всякое наитие.
XV. Цели находятся в первой степени, причины - во второй и действия - в третьей.
XVI. Из этого ясно видно, каково наитие духовное от начала своего до действий.
Каждая из этих статей будет теперь разъяснена в немногих словах.
