Dieses Kapitel beginnt mit dem Festmahl, das Belsazar für seine Freunde gibt. Belsazar wird in diesem Kapitel als der Sohn von Nebukadnezar, dem König von Babylon, vorgestellt. Sein Name verrät uns etwas über ihn, denn Belsazar bedeutet in der ursprünglichen chaldäischen Sprache "Bel schützt den König". Bel" war ein babylonischer Gott, so dass dieser Name auf die Beziehung zwischen der königlichen oder herrschenden Liebe in einer Person und der Liebe zu Selbstsucht und Herrschaft hinweist, die der Gott der Babylonier beschreibt.

Belsazar hat eine ähnliche geistliche Beziehung zu Nebukadnezar wie der Herr Jesus Christus zum Vater. Im Falle des Herrn stellte sein Mensch das Göttliche dar und machte es für alle Menschen sichtbar. Im Fall von Belsazar stellte er die Liebe des Egoismus, Nebukadnezar, vor aller Welt dar. Belsazar stellt die äußere Manifestation der tiefsten Gefühle der Selbstsucht dar, die sich zuerst in Gedanken und dann in Taten niederschlagen.

In der Geschichte von Daniel geht es um die Macht der Wahrheit, die uns von einer egozentrischen Haltung in eine neue Haltung verwandelt. Jeder Mensch hat eine Nebukadnezar-Seite und auch eine Daniel-Seite. In den vorangegangenen Kapiteln haben wir gesehen, welchen Einfluss Daniel auf Nebukadnezar hatte. So wirkt sich die Wahrheit auf unser Leben aus. Wenn wir den Prozess der Veränderung beginnen, folgen wir der in den Kapiteln zwei, drei, vier und fünf angegebenen Reihenfolge. Die Wahrheit ist zunächst eine intellektuelle Idee, die mit der Zeit unseren Willen beeinflusst. Um uns zu ändern, müssen wir bereit sein, die in Kapitel vier beschriebenen Versuchungen auf uns zu nehmen, aber dazu müssen wir unser Verhalten beurteilen. Dies ist das Fest, bei dem die Handlungen beurteilt werden und diejenigen, die mit dem Gewissen unvereinbar sind, ausgestoßen werden.

Belsazar befahl, die Gefäße zu bringen, damit die Gäste daraus trinken konnten. Aus ihnen Wein zu trinken bedeutet, Lehren aus dem Wort zu ziehen, die man braucht, um richtig zu leben (Die Offenbarung Erklärt 376). Bevor unser Geist vom Egoismus befreit ist, können wir uns an das Wort Gottes wenden, um Führung zu erhalten. Aber wir wollen nicht zum Guten des Lebens geführt werden, sondern den Egoismus in uns unterstützen. Das ist bei Menschen, die zum ersten Mal mit den Wahrheiten des Wortes Gottes in Berührung kommen, nicht ungewöhnlich: Während sie lernen, stellen sie vielleicht fest, dass die Lehren einige ihrer Haltungen zu unterstützen scheinen, anstatt Fehler zu untergraben. Wir können das an Belsazars Umgang mit den Gefäßen sehen: Er behandelte sie nicht mit Respekt, sondern entweihte sie. Dass er die Gefäße mit seinen Herren, seinen Frauen und Konkubinen teilte, zeigt die verschiedenen Gedanken und Neigungen, die immer noch mit dem Egoismus verbunden waren und ihn leiteten.

Als der König und seine Gäste aus den heiligen Gefäßen tranken, zeigten sie ihre wahre Zugehörigkeit: Sie verehrten Götter aus Gold, Silber, Messing, Eisen, Holz und Stein, was ihre Entweihung noch verstärkte. Profanierung ist, wenn das Heilige und das Profane zusammengebracht werden. Man kann nicht glauben, dass das Wort heilig ist, und es gleichzeitig verhöhnen. Niemand kann zwei Meistern dienen (Matthaeus 6:24).

Für eine vollständige Erklärung der verschiedenen Materialien der profanen Götzen, siehe die Erklärung der Statue aus Nebukadnezars Traum in Daniel 2. Die Unterschiede zwischen den beiden ruht in Materialien der Beine und Füße, aber im inneren Sinne, verschwinden diese Unterschiede.

Inmitten dieser Ausschweifung kam es zu einer Vision: Die Finger einer Männerhand erschienen an der Wand und schrieben Worte in einer unbekannten Sprache. Die Angst von Belsazar spiegelt unsere eigene wider, wenn uns plötzlich dämmert, dass die Aktivitäten unseres Lebens im Widerspruch zu den Dingen stehen, die wir für wahr halten. Der Konflikt zwischen Gut und Böse in uns wird auf die Ebene unseres täglichen Lebens heruntergeholt. Der Effekt kann erschreckend sein: Es ist die Erkenntnis unserer Unzulänglichkeiten. Doch bevor die Probleme klar werden, verspüren wir oft ein Gefühl des Unbehagens, ein Gefühl der Unzufriedenheit darüber, wie unser Leben verläuft.

Dieses vage Gefühl ist Belsazars Unfähigkeit, die Worte an der Wand zu lesen. Sie erschreckten ihn, aber er wusste nicht, was sie bedeuteten. Wie wir wandte er sich an die vertrauten, beruhigenden Stimmen, die ihm gewöhnlich das Unbekannte erklärten: die Astrologen, die Wahrsager und die Chaldäer. Diese "Weisen" stehen für die Denkmuster, die wir haben, wenn unser Leben gestört ist: Wir wenden uns nach innen und suchen nach unseren üblichen Rechtfertigungen. So geben wir anderen die Schuld an unserem Gemütszustand oder schreiben ihn dem Unglück zu, ohne jemals wirklich an die Quelle dessen zu gehen, was uns belastet.

Belsazar versprach seinen Wahrsagern drei verschiedene Dinge:

"Derjenige, der diese Schrift liest und mir ihre Deutung sagt, soll mit Purpur bekleidet werden und eine goldene Kette um den Hals tragen; und er soll der dritte Herrscher im Reich sein."

Die Engel des Himmels tragen karmesinrote Kleider (Göttliche Liebe und Weisheit 380, Wahre Christliche Religion 686) als Ausdruck ihrer Liebe zum Herrn. Kleidung steht für Wissen (Himmel und Hölle 179, Himmlischen Geheimnissen 1073, 2576, 5319, 9212, 9216, 9952, 10536), so steht das "Purpurkleid" für Wissen über die Liebe zum Herrn. Aber weil Belsazar selbstsüchtig ist, steht das Wissen, das er anbot, für die Wiederherstellung der selbstsüchtigen Liebe als herrschendes Prinzip in unserem Geist. Zusätzlich zu den purpurnen Kleidern bot er Ketten aus Gold an. Wie wir bereits gesehen haben, steht Gold für die Güte des Herrn. Aber in diesem Fall hat die "Güte" ihren Ursprung in der Selbstsucht. Die letzte Verheißung ist Macht. Das Merkmal der Selbstliebe ist die Gier nach Macht. Nebukadnezar dehnte sein natürliches Reich über die ganze Erde aus, so wie der Egoismus seine Macht über unser Leben ausdehnt.

Es überrascht nicht, dass die "Weisen" die Schrift an der Wand nicht lesen konnten. Wenn wir aufgrund unseres Egoismus unglücklich sind, werden uns keine Gedanken des Egoismus zurechtweisen. Wenn wir wissen, dass das, was wir tun, falsch ist, und uns dennoch für unser Verhalten entschuldigen, werden wir in diesen Rechtfertigungen wenig oder gar keinen Trost finden - sie sind ein Teil des Problems.

Deshalb schlug die Königin Belsazar vor, Daniel zu rufen. Um ihn von Daniels Wert zu überzeugen, verwendet sie Begriffe, die die Qualität eines Gewissens beschreiben, das aus den Wahrheiten des Wortes gebildet ist. Der Geist des heiligen Gottes" ist die Wahrheit des Herrn (Die Offenbarung Erklärt 183), wo sich das Gewissen bildet. Die göttliche Wahrheit im Verstand bringt geistiges Licht (Wahre Christliche Religion 40), die zuerst das Verständnis und dann die Weisheit geben. Das Gewissen bezieht sein Wesen aus den göttlichen Wahrheiten des Herrn. Die babylonischen "Weisen" stellen alle die verschiedenen Gedanken eines selbstsüchtigen Geistes dar. Wenn das Gewissen geformt ist, beginnt es, diesen Gedanken den Vorrang zu geben, bis es herrscht. Ein Mensch, der sich intellektuell regeneriert, denkt also aus der Wahrheit heraus, kann aber immer noch aus Selbstsucht handeln.

Die Bitten der Königin zeigten Wirkung bei Belsazar, und Daniel wurde vor ihn gebracht. Der König bot Daniel dieselben Geschenke an, die er auch seinen Weisen und Sterndeutern machte. Daniel konnte sie natürlich nicht annehmen, so wie er Jahre zuvor nicht in der Lage gewesen war, Essen von Nebukadnezars Tisch anzunehmen. Purpurne Gewänder, goldene Ketten und eine Machtposition im Königreich anzunehmen, war für Daniel bedeutungslos. Schließlich hatte er bereits eine Machtposition inne. Das Gewissen braucht nicht bestochen zu werden: Es steht fest und allein in unserem Geist.

Daniel begann seine Auslegung der Schrift an der Wand mit einer kurzen Geschichte von Nebukadnezar, die das Fortschreiten der Selbstsucht zusammenfassen sollte. Er begann mit der Tatsache, dass Nebukadnezar sein Königreich von Gott erhalten hatte. In Kapitel 1 heißt es, dass "der Herr Jojakim in seine Hand gegeben hat". Das bedeutet, dass der Herr nicht nur für die Belagerung Jerusalems verantwortlich war, sondern auch für alle anderen Siege Nebukadnezars. Dieser Vers unterstreicht dieses Konzept: Nebukadnezar hatte seinen Erfolg dem Herrn zu verdanken.

Daniel sprach die Worte des Gerichts wortgewaltig aus: Belsazar hatte sein Herz nicht gedemütigt, er hatte sich gegen den Herrn des Himmels erhoben. Er benutzte die Gefäße des Tempels des Herrn, um Götter aus Silber und Gold, aus Bronze und Eisen, aus Holz und Stein anzubeten, und er weiß nicht, dass der Herr sein Leben in seiner Hand hält.

Diese gut gesprochenen Worte des Gerichts sind für uns ebenso eine Anklage wie für Belsazar. Oft kennen wir die Wahrheiten des Wortes Gottes, wir ringen mit ihnen in unserem Geist, wir erlauben ihnen, unsere Gefühle zu lenken, und doch tun wir nichts. Geistliche Prokrastination ist eine der größten Gefahren des Lebens. Solange wir den geistlichen Fortschritt aufschieben und uns in der Bequemlichkeit des Egoismus suhlen, solange wir an alten Vorurteilen und Einstellungen und gewohnheitsmäßigem Denken festhalten, benutzen wir das Wort des Herrn als Mittel zur Anbetung falscher Götzen. Was sich in uns ändern muss, sind unsere Liebe und unsere Einstellungen. Wenn sich diese ändern, muss unser äußeres Verhalten mit ihnen in Einklang gebracht werden.

Nachdem Daniel Belsazar gezüchtigt hatte, begann er, die Schrift an der Wand zu erklären. Zunächst betonte er, dass die Finger, die da schrieben, "von Ihm gesandt waren", d. h. von dem "Allerhöchsten Gott", der Nebukadnezar sein Reich, seine Majestät und seine Herrlichkeit gegeben hatte. Während Nebukadnezar sich vor dem Herrn gedemütigt hatte, war dies bei Belsazar nicht der Fall. Im historischen Sinne war es für Daniel wichtig, den Zusammenhang zwischen dem, was Nebukadnezar widerfuhr, und dem, was Belsazar widerfahren würde, zu betonen.

Das Urteil aus der Macht des Herrn lag in den Worten, die an die Wand geschrieben waren: 'mene, mene, tekel, upharsin'. Vier Worte in einer unbekannten Sprache, die nur von Daniel gedeutet werden konnten. So sehen wir, wie unser Gewissen, das sich aus den Lehren des Wortes ergibt, die Wurzel unseres Widerstands gegen das Böse ist.

Daniel beginnt mit der Erklärung des Wortes "mene", indem er sagt: "Gott hat dein Reich gezählt und es als mangelhaft befunden". Zählen bedeutet, dass man die Qualität einer Sache kennt. Deshalb belagerte Nebukadnezar Jerusalem "im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims" und träumte von der großen Statue "im zweiten Jahr" seiner eigenen Herrschaft.

Das Wort "mene" bedeutet den Prozess der Selbstprüfung. Es gibt keinen Hinweis darauf, warum das Wort zweimal wiederholt wird; vielleicht weist es auf die Notwendigkeit einer Prüfung der Handlungen hin, die sowohl unserem Willen als auch unserem Verstand entspringen - unsere Handlungen aus innerer Liebe zu ihnen und Handlungen aus Pflichtgefühl.

Das dritte Wort an der Wand ist "Tekel", das Daniel zu Belsazar sagte und das bedeutet: "Du bist in der Waage gewogen und für mangelhaft befunden worden". Wenn wir uns selbst prüfen, dann geschieht das auf der Grundlage der Wahrheit: Wir beurteilen, wie wir im Vergleich zur Wahrheit stehen. Der nächste Schritt ist die Beurteilung unserer Gefühle. Man sollte also 'zu kurz kommen'.

Daniel interpretiert das letzte Wort der vier so, dass "dein Reich geteilt und den Medern und Persern gegeben wurde". Dies geschah buchstäblich mit Belsazar, aber im inneren Sinn bedeutet "teilen" "zerstreuen" und "vertreiben" (Die Offenbarung Erklärt 373, Himmlischen Geheimnissen 9093). Dies ist die dritte Stufe der Reue: Wenn man sich selbst geprüft hat, sich selbst als mangelhaft empfunden hat und bereit ist, sich zu ändern, besteht der nächste Schritt darin, das Böse von sich selbst zu trennen und es aus unserem Leben zu vertreiben. Nur auf diese Weise können wir vom Bösen gereinigt werden.

Dies ist ein Hinweis darauf, wie unser Leben verlaufen sollte: Kein Mensch kann zwei Herren dienen, sagte der Herr, wir können nicht Gott und dem Mammon dienen. Wir können nicht gleichzeitig uns selbst dienen und uns vom Gewissen leiten lassen. Das eine muss zunehmen und das andere abnehmen. Indem er Daniel angesichts des bevorstehenden Endes seines Reiches diese Geschenke macht, zeigt uns Belsazar, wie das Gewissen zunehmen muss, während der Egoismus als Wurzel unseres Übels abnehmen muss.

So geschah es, dass noch in derselben Nacht Belsazar, der König der Chaldäer, getötet wurde und Darius der Meder den Thron erhielt, der etwa zweiundsechzig Jahre alt war.