백부장의 하인 치료하기

1. 예수께서는 사람들의 청중 앞에서 모든 말씀을 마치신 후에, 가버나움으로 들어가셨다.

2. 백부장의 어떤 하인이 병이 나서 죽게 되려고 하는데, 그분께 아끼는 사람이 있었다.

3. 예수님에 대한 소문을 듣고, 유대인 장로들을 예수님께 보내어, 예수님께서 오셔서 자기 종을 구원해 주시기를 간청하였다.

4. 그들은 예수께 와서, 예수께서 이 일을 행하시기에 합당하신 분이라며 간절히 간청하였다,

5. 그분은 우리 민족을 사랑하셔서 우리에게 회당을 지어 주셨기 때문입니다.

6. 그리고 예수께서 그들과 함께 가셨다. 예수께서 이미 그 집에서 멀지 않으셨을 때에, 백부장이 친구들을 보내어, 예수께 이르되, "주여, 나를 괴롭히지 마소서, 나는 주께서 내 지붕 밑에 들어가시기에 합당하지 아니하니이다.

7. 그러므로 나 자신도 주께 나아오기에 합당치 아니하니 한 마디만 말씀하시면 내 아들이 나으리이다.

8. 나도 권세 아래 질서를 세우고 내 아래에 군사를 거느리고 이 사람에게 이르되 가라 하면 가고 저 사람에게 이르되 오라 하면 오고 내 종에게 이르되 이렇게 하라 하면 [행하]는 사람이니이다."

9. 예수께서 이 말씀을 들으시고 놀라워하시며 따르는 무리를 향하여 이르시되, "내가 너희에게 이르노니, 이스라엘에서 이만한 믿음을 보지 못하였노라." 하셨다.

10. 보내심을 받은 자들이 집으로 돌아와서 병든 종이 잘 있는 것을 발견하니라.

예수님께서 평야에서 설교하실 때 가르치신 많은 교훈 중에는 다른 사람을 이해하려고 노력하기 전에 먼저 우리 자신의 눈에서 들보를 제거하여 우리 자신을 이해해야 할 필요성이 있었습니다. 이와 관련하여 예수님은 우리가 피해야 할 악, 즉 우리 눈의 '들보'를 발견하기 위해 우리 자신을 살펴보는 것이 중요하다고 가르치고 계셨습니다. 이러한 자기 성찰은 진정한 겸손으로 이어집니다. 겸손은 주님 없이는 우리의 낮은 본성을 뛰어넘을 수 없다는 냉철한 인식입니다. 우리는 다른 사람들보다 더 나은 사람, 존경과 존경을 받을 만한 사람이라고 상상하며 살아가지만, 자기 성찰은 우리가 진실을 깨닫는 데 도움이 됩니다. 주님이 없다면 우리는 이기적인 본성의 비천한 노예이며, 다른 사람을 섬기고자 하기보다는 다른 사람이 우리를 섬기기를 바라는 존재라는 사실입니다. ¹

겸손에 대한 이 핵심 가르침은 다음 에피소드에서 설명합니다. 로마 군대의 한 사령관이 사랑하는 부하가 병들어 죽음을 앞두고 있다는 사실을 알게 되자 유대인 장로들을 예수님께 보냅니다. 분명히 사령관은 예수님에 대해 들었고 예수님 께서 치유 할 능력이 있다고 믿습니다. 그래서 장로들은 예수님께 보내져 함께 간청하며 사령관의 종을 "와서 고쳐 달라"고 간청합니다(누가 복음 7:1-3).

로마의 지휘관은 "백부장"이라고 불리며, 이는 백 명의 병사를 지휘한다는 뜻입니다. 일반적으로 그 정도의 권력을 가진 사람은 자신을 존경하고 복종해야 할 사람, 다른 사람, 특히 자신의 명령을 따르는 100명의 병사들보다 우위에 있다고 여길 수 있습니다. 그러나 이 사령관은 전혀 다릅니다. 그는 로마 군대의 군사 지휘관이지만 여전히 "자신에게 소중한" 부하를 돌보고 있습니다. 그는 또한 유대인들을 배려합니다. 예수님께 보내진 장로들이 말했듯이, "그는 우리 민족을 사랑하고 우리에게 회당을 지어주었습니다....... 그는 합당한 사람입니다."(누가 복음 7:4-5).

그러나 백부장은 자신을 아주 다르게 봅니다. 예수께서 죽어가는 종을 고치기 위해 백부장의 집에 가겠다고 하자, 백부장은 또 다른 대표단을 예수께 보냅니다. 이 두 번째 대표단은 길을 가다가 예수님을 만나서 백부장의 집에 들어가지 말라고 부탁하라는 지시를 받습니다. 그들은 백부장이 "주여, 나는 주께서 내 지붕 아래 들어오시기에 합당하지 않사오니 귀찮게 하지 마소서"라고 말했다고 예수님께 전해야 합니다(누가 복음 7:6).

다른 사람들이 백부장을 바라보는 시각과 백부장이 자신을 바라보는 시각의 대조는 놀랍습니다. 다른 사람들은 그를 "합당하다"고 여기는 반면, 백부장은 자신이 예수님이 자신의 집에 들어오실 만큼 합당하다고 생각하지 않습니다. 사실 백부장은 자신이 예수님을 만나고 예수님 앞에 설 만큼 합당하다고 생각하지 않습니다. 백부장의 말처럼, "나는 주님께 나아갈 만한 자격이 있다고 생각하지도 않습니다"(누가 복음 7:7). 해결책으로, 그리고 예수님 말씀의 치유 능력에 대한 그의 큰 믿음을 증거하기 위해 백부장은 사자들을 시켜 예수님께 "말씀만 하시면 내 종이 나으리라"(누가 복음 7:7). 이 말씀을 들으신 예수님은 자신을 따르던 군중을 향하여 "나는 이스라엘에서도 이렇게 큰 믿음을 보지 못했다"(누가 복음 7:9).

가장 문자적인 수준에서 백부장의 하인을 치유한 이야기는 유대인이든 이방인이든, 그리스인이든 로마인이든 모든 사람이 신의 손길을 받을 수 있는 능력을 가지고 있음을 보여줍니다. "선택된" 사람은 없습니다. 종교적 배경이나 문화적 배경에 관계없이 모든 사람은 어디서나 예수님이 주시는 신성한 사랑과 지혜에 반응할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 유일한 요구 사항은 겸손입니다. 이것이 바로 예수님께서 겸손한 백부장의 "큰 믿음"을 의미하는 것입니다. 예수님께서 간절히 바라셨지만 스스로 "선택받았다"고 여기는 사람들에게서 발견하지 못했던 그런 믿음입니다. ²

로마 군대의 군인으로서 백부장은 권위 아래 있다는 것이 무엇을 의미하는지 잘 알고 있습니다. "백부장은 "내 위에 지휘관들이 있고, 나는 그들이 명령하는 대로 해야 합니다."라고 말합니다. 마찬가지로 내 밑에는 내가 명령하는 대로 해야 하는 병사들이 있습니다. 내가 그들에게 가라고 하면 그들은 간다. 내가 오라고 하면 온다. 그리고 내가 그들에게 무언가를 하라고 하면 그들은 그것을 행합니다."(누가 복음 7:8).

실제 전장에서 백부장은 지휘관입니다. 그는 명령을 내리고 그의 지휘 아래 있는 병사들은 순종해야 합니다. 그러나 더 깊이 들여다보고 영적 전선을 고려하면 하나님은 우리의 총사령관입니다. 그분은 우리의 영적 삶을 위협하는 지옥의 영향에 대한 완벽한 비전을 가지고 계시고 적의 전술에 대한 완벽한 이해를 가지고 계십니다. 그분은 말씀의 계명을 통해 숨겨진 영적 적들을 어떻게 다뤄야 하는지에 대한 지침을 주셨습니다. 신성한 지혜의 빛으로 우리는 유전되는 악의 본질을 볼 수 있으며, 주님의 말씀의 능력을 통해 우리가 그것을 사용하기로 선택하면 우리 마음에서 일어나는 악한 욕망과 거짓 생각을 흩어뜨리고 흩어지게 할 수 있습니다. 필요한 것은 "말씀을 말하는 것", 즉 주님의 말씀이 악한 영에게도 큰 능력이 있다는 것을 믿는 것입니다. 선한 군인처럼 우리의 임무는 지휘관의 명령을 따르는 것입니다. 하나님께서 "전투에 나가라"고 말씀하시면 우리는 나갑니다. 하나님께서 "내게로 오라"고 말씀하시면 우리는 나아갑니다. 그리고 하나님께서 "내 계명을 지키라"고 말씀하시면 우리는 그렇게 합니다. 이것이 우리가 영적 전쟁터에서 승리하기 위해 필요한 순종의 종류입니다. ³

이 에피소드가 끝날 때, 백부장의 집으로 돌아갔을 때 병들어 죽을 뻔했던 하인이 완전히 나았다는 것을 알게 되었다는 내용을 읽습니다(누가 복음 7:10). 말씀에서 '종'은 진리가 어떤 형태의 유용한 봉사를 가져올 때 선에 봉사하는 방식을 나타냅니다. 선은 항상 우리의 최종 목적이기 때문에 진리는 우리가 그 목적에 도달하도록 돕는 역할을 합니다. 예를 들어, 좋은 자녀(최종 목적)를 키우고 싶은 부모는 육아에 관한 필수 진리를 배워야 합니다. 신체적 치료사가 되고 싶은 사람(최종 목표)은 신체가 어떻게 작동하는지에 대한 중요한 진리를 배워야 합니다. 사람들이 아름다운 잔디와 정원을 갖도록 돕고 싶은 조경사(최종 목표)는 원예에 대한 진리를 배워야 합니다. 이 모든 예에서 진리는 선의 '종'입니다. ⁴

그러므로 영적인 의미에서 백부장의 종의 이야기에는 우리가 가진 진리가 "병들고" "죽음에 가까워진" 우리 삶의 시기에 대한 숨겨진 메시지가 담겨 있습니다. 악한 욕망이 우리의 고귀한 열망보다 우위에 있는 것처럼 보이고 거짓된 생각이 우리의 높은 지각을 가리고 있는 것처럼 보일 때입니다. 이기적인 욕망과 거짓 생각이 우리의 영적 삶을 공격할 때, 우리는 말하자면 영적으로 병들고 영적 죽음에 가까워진 상태라고 할 수 있습니다. ⁵

이럴 때 우리가 의지할 수 있는 유일한 방법은 백부장처럼 주님께로 돌아갈 때 치유에 대한 희망이 있다는 것을 깨닫는 것입니다. 우리의 믿음이 흔들리고 우리가 가진 진리가 의심으로 흐려질 때, 하늘의 사령관을 의지해야 할 때입니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "너희가 오늘 내가 너희에게 명하는 그 명령과 규례와 법도를 지키면 .... 주 너희의 하나님이 너희에게서 모든 질병을 떠나게 하시고 모든 악한 질병에서 너희를 자유롭게 하리라"(신명기 7:11, 15). 또한 "너희가 너희 하나님 여호와의 말씀을 부지런히 듣고 그 보기에 의를 행하며 그 계명에 귀를 기울이며 그 모든 규례를 지키면 내가 이 모든 질병을 너희에게 내리지 아니하리니 ... 나는 너희를 치료하는 여호와임이니라(출애굽기 15:26).

죽은 자에게 생명을 불어넣기

11. 다음 [날] 예수께서 나인이라는 도시에 들어가시니, 상당한 [수의] 제자들이 그분과 함께 가고, 많은 무리가 따랐다.

12. 그 성문 근처에 이르시니, 보라, 죽은 [사람]이 끌려가는데, 그의 어머니의 독생자요, 과부라, 그 성의 상당한 무리가 그와 함께 있었다.

13. 주께서 그를 보시고 긍휼히 여기시며 그에게 이르시되 울지 말라 하시니

14. 앞으로 나아가사 관을 만지시니 [그를] 낳은 자들이 [가만히] 서 있더라 이르시되 젊은이여, 내가 네게 이르노니 일어나라.

15. 죽은 자가 일어나서 말하기 시작하니, 예수께서 그를 그의 어머니에게 주셨더라.

16. 그러나 두려움이 [그들을] 모두 데리고 가서 큰 선지자가 우리 가운데 일어났고 하나님이 그분의 백성을 방문하셨다고 말하면서 하나님께 영광을 돌렸습니다.

17. 이 소문이 그분과 관련하여 온 유대와 온 시골에 퍼져 나갔더라.

백부장의 하인이 병들었다가 나았다. 사실 그는 너무 아파서 "거의 죽을 지경"이었습니다. 특히 치유가 멀리서 이루어졌고 예수님이 "말씀 한 마디만 하시면" 되었다는 사실을 고려할 때, 이것은 참으로 큰 기적이었습니다. 이제 이어지는 에피소드에서는 더 큰 기적이 일어납니다. 이미 죽었던 한 청년이 다시 살아납니다. 기록된 대로, "예수께서 성문 가까이 오셨을 때에 죽은 사람이 끌려가는 것을 보니 그 어머니의 외아들이요 과부라. 그리고 도시에서 온 상당한 군중이 그녀와 함께있었습니다. 주님께서 그 여자를 보시고 불쌍히 여기시어 '울지 말라'고 말씀하셨다."(누가 복음 7:13). ⁶

치명적인 병을 고치는 것에서 죽음에서 사람을 살리는 것까지의 과정은 매우 중요합니다. 복음서 이야기 전반에 걸쳐 예수님은 한 번에 모든 것을 드러내지 않고 점진적으로 그분 안에 있는 신성을 계속 드러내십니다. 마찬가지로 예수님께서 우리의 이해를 점차 열어주실 때, 우리는 영적 현실의 경이로움을 이해하기 시작합니다. 이전 에피소드에서 백부장의 종처럼 병들어 죽음에 가까웠던 영적 진리에 대한 우리의 이해가 온전한 건강으로 회복됩니다. 그러나 이번 에피소드에서는 치유가 더 깊어집니다. 영적 질병의 치유가 아니라 영적 죽음에서 부활하는 것에 관한 것입니다. 악한 욕망에 파묻혀 거짓 생각에 빠져 "영적으로 죽었다"고 할 수 있을 때를 말합니다.

이 특별한 에피소드에서 예수님은 남편을 잃었을 뿐만 아니라 이제 아들까지 잃은 한 여인을 다루고 있습니다. 말씀에서 과부는 우리 모두가 때때로 경험하는 영적 상태를 나타냅니다. 그것은 진리가 없는 선의 상태로, 그것을 방어하고 지지하며 인도합니다. 이 경우 남편을 잃고 이제 아들을 잃은 것은 진리가 분명히 우리를 떠났을 때를 묘사합니다. 우리는 영적인 "과부"입니다. 우리는 선을 행하기를 갈망하지만 방법을 모릅니다. 설상가상으로, 우리가 한때 알았던 진리와 닮은 모습을 되살리기 위해 새롭게 노력할수록 그 진리도 우리에게서 사라지는 것처럼 보입니다. 이것은 "어머니의 외아들이 끌려가서 과부가 되었더라"라는 성경 말씀에 담겨 있습니다. 우리가 이러한 '영적 과부' 상태에 있을 때, 예수님은 죽은 것처럼 보였던 진리를 회복하기 위해 우리에게 오십니다. 그분은 "울지 말라"고 말씀하시며 그분을 기꺼이 영접하는 모든 사람의 영적 신랑과 남편으로 오십니다. (누가 복음 7:13).

그러자 예수님은 한 치의 망설임도 없이 관을 만지시며 청년에게 "일어나"(누가 복음 7:14). 청년은 죽음에서 일어날뿐만 아니라 앉아서 말하기 시작합니다. (누가 복음 7:15). 백성들은 이 위대한 기적을 보고 하나님께 영광을 돌리며 "하나님께서 그분의 백성을 찾아오셨다"고 외칩니다.누가 복음 7:16). 이는 첫 장에서 사가랴가 "어둠과 사망의 그늘에 앉은 자에게 빛을 주시기 위해 높은 곳에서 낮봄이 우리를 찾아오셨다"고 말한 예언의 메아리입니다.누가 복음 1:78-79).

예수님은 과부의 아들을 다시 살리심으로써 우리 삶에서 더 이상 진리가 없는 것처럼 보일 때에도 우리를 부활시킬 수 있다는 것을 보여 주셨습니다. 처음 남편을 잃고 이제는 하나뿐인 아들을 잃은 과부처럼, 우리도 우리를 인도할 진리 없이 영적으로 길을 잃고 외로움을 느낄 때가 있습니다. 죽음을 눈앞에 둔 백부장의 종에 관한 이전 에피소드에서처럼 우리가 가진 진리가 흐려지는 것은 아닙니다. 이 경우, 그것은 죽고, 사라지고, 우리를 떠났고, 다시는 돌아오지 않을 것처럼 느껴집니다. 그러나 그것은 단지 겉모습일 뿐입니다. 영적 현실에서 하나님의 진리는 항상 가까이 있으며, 우리가 그분의 진리의 손길을 느낄 때 우리 안에 새로운 생명이 생겨나기 시작합니다. 우리는 주님께서 말씀으로 우리에게 "일어나라"고 말씀하실 때 주님의 음성에 응답할 수 있는 새로운 능력을 경험합니다.

어린 소년처럼 우리도 일어나서 말을 시작할 수 있습니다. 말을 시작한 것은 어린 소년뿐만 아니라 이 위대한 기적을 목격하기 위해 모인 군중들도 마찬가지였습니다. 이 에피소드의 결론에 기록된 대로, "그분에 관한 소문이 온 유대와 온 주변 지역에 퍼져 나갔다"(누가 복음 7:17)

당신은 오실 분입니까?

18. 제자들이 이 모든 일을 요한에게 보고하였다.

19. 요한이 제자 중 두 사람을 불러 예수께 보내어 이르되 당신이 오실 이입니까, 아니면 우리가 다른 이를 기대해야 합니까?

20. 사람들이 예수께 나아와 이르되 "세례 요한이 우리를 보내어 이르되 '주께서 오실 이입니까, 아니면 다른 이를 기대해야 합니까' 하니라."

21. 그 때에 예수께서 많은 병과 재앙과 악령들을 고치셨고, 많은 '눈먼 자'들에게 은혜를 베푸시어 보게 하셨다.

22. 예수께서 대답하여 이르시되, "너희가 보고 들은 것을 요한에게 가서 보고하라, 소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥병자가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자가 기쁜 소식을 전한다;

23. 내 안에서 걸려 넘어지지 아니하는 자는 복이 있나이다."<>

어린 소년의 부활은 그가 앉아서 말하는 것으로 절정에 이릅니다. 비록 그가 무슨 말을 했는지는 알 수 없지만, 그가 말을 할 수 있었다는 사실만으로도 이제 그에게 새 생명이 흐르고 있음을, 즉 "젊은이여, 내가 네게 이르노니 일어나라"는 예수님의 강력한 말씀을 통해 전해진 생명이 그에게 전해졌음을 증언하는 것이었습니다. 이 기적을 목격한 사람들은 당연히 놀라움을 금치 못했고, 예수님이 행하신 다른 기적에 대한 이야기와 함께 이 기적을 널리 알렸습니다. 목격자 중에는 세례 요한의 제자들도 있었습니다. 기록된 대로 "요한의 제자들이 이 모든 일을 예수께 보고하니"(누가 복음 7:18).

예수님의 기적에 대한 소문이 퍼졌습니다. 예수님은 멀리서 백부장의 하인을 고치시고 과부의 아들을 죽음에서 살리셨습니다. 예수의 말과 행동은 그가 실제로 약속된 메시아라는 것을 나타내는 것 같습니다. 그러나 그는 기대했던 메시아가 아닌 것 같습니다. 안식일에 일하시고, 죄인들과 세리들과 함께 식사를 하시고, 이전 에피소드에서는 금지된 일, 즉 죽은 사람의 관을 만지는 일을 하셨죠. 이것은 장차 오실 메시아에게 기대되는 왕의 행동이 아닙니다. 히브리어 성경에 따르면, 오실 메시아는 그분의 백성을 육신의 적을 물리치고 승리로 이끄는 위대한 왕이 될 것으로 기대되었습니다. "내가 너희 원수들을 너희 발의 발판으로 삼으리라"고 기록된 대로(시편 110:1); “만물을 다스리시는 주님은 그분의 백성에게 방패와 같은 분이 되실 것입니다. 그들은 적들을 멸할 것입니다."(스가랴 9:8; 15).

많은 사람들이 기대했던 것은 바로 이런 것들이었습니다. 그들은 이스라엘 자손을 외세의 지배로부터 해방시켜 줄 군사적, 정치적, 경제적 혁명을 가져올 '기름 부음 받은 자'인 육체적 왕을 찾고 있었습니다. 그러나 예수는 전혀 다른 일을 하는 것처럼 보였습니다. 많은 설교와 치유가 있었지만, 지금까지 원수를 멸하고 포로를 풀어주며 새로운 왕국을 세운다는 말은 없었습니다. 사실 세례 요한은 여전히 감옥에 갇혀 있습니다. 그래서 요한은 제자들에게 정당한 질문을 던지며 예수님께 돌아갑니다: "당신이 오실 분이십니까?" "아니면 다른 분을 찾아야 합니까?"라고 묻습니다. (누가 복음 7:18).

좋은 질문입니다. 그러나 요한의 제자들이 "당신이 오실 분입니까?"라는 질문으로 예수님을 찾아왔을 때 예수님은 이렇게 대답합니다. 예수님은 직접적인 대답을 하지 않으십니다. 대신, 그분은 그분의 행동이 스스로 말하게 하시면서 그분의 일을 계속하십니다. "바로 그 시간에 많은 사람의 병과 고통과 악령들을 고치셨고, 소경된 많은 사람에게 시력을 주셨다"고 기록된 대로(누가 복음 7:21). 그러자 예수님은 요한의 제자들을 향하여 "가서 너희가 보고 들은 것을 요한에게 전하라 소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥병자가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다"고 말씀하십니다.누가 복음 7:22).

그런 다음 예수님은 "나 때문에 화를 내지 않는 자는 복이 있나니"라는 마지막 말씀으로 요한의 제자들에게 전하는 메시지를 마무리하십니다.누가 복음 7:23). 이것은 요한의 질문에 대한 직접적인 대답은 아니지만 의미가 담겨 있습니다. 예수님은 간접적으로 자신이 오실 분이며 다른 분을 찾을 필요가 없다는 것을 말씀하고 계십니다. 그분은 새로운 물리적 왕국을 여는 것은 아니지만, 실제로 새로운 영적 왕국을 시작하고 계십니다. 그 왕국은 영적으로 눈먼 사람들이 내면의 삶에서 하나님께서 일하시는 놀라운 일들을 보게 되고, 영적으로 절름발이가 계명의 길을 걸을 수 있게 되며, 영적으로 귀머거리가 귀가 열려 하나님의 음성을 듣게 되고, 영적으로 병든 사람들이 회복되고 영적으로 죽은 사람들이 새 생명으로 부활하게 되는 왕국이 될 것입니다. 그 새로운 왕국에서는 진리에 주리고 목마른 모든 사람들에게 복음이 전파될 것입니다. 예수님이 그들의 삶에 오심으로 축복을 받게 될 다양한 범주의 사람들이 있습니다. ⁷

반면에 믿기를 거부하는 사람들은 기분을 상하게 할 것입니다. 예수님이 그들 가운데서 행하시는 기적을 무시했던 서기관과 바리새인들처럼, 우리도 매 순간 보이는 기사와 보이지 않는 기사가 일어나고 있다는 사실을 믿지 않을 수 있습니다. 하지만 꼭 그럴 필요는 없습니다. 기분을 상하게 하는 대신에 우리는 믿을 수 있습니다. 하나님께서 우리와 함께 놀라운 일을 행하신다는 확신 속에서 안식할 수 있으며, 우리의 임무는 계명을 지키는 것입니다. 그렇게 할수록 우리는 참된 평화의 내적 축복을 더 많이 경험하게 될 것입니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "주의 율법을 사랑하는 자는 큰 평안을 누리며 아무 것도 그들을 해치지 못하리니"(시편 119:165).

세례 요한의 역할

24. 요한의 사자들이 떠난 후에, 그분[예수]께서 요한에 관하여 군중들에게 말씀하시기 시작하셨다."너희가 광야에 나가서 무엇을 보려고 하였느냐? 바람에 흔들리는 갈대인가?

25. 그러나 너희는 무엇을 보려고 나갔느냐? 부드러운 옷을 입은 사람인가? 보라, 그들은 영광스러운 옷을 입고 사치스럽게 왕의 [궁전]에 있다.

26. 그러나 당신은 무엇을 보려고 나갔습니까? 선지자요? 네, 내가 너희에게 말하노니 선지자보다 더 많은 것을 보리라.

27. '보라 내가 주의 얼굴 앞에 내 천사를 보내어 주의 길을 예비하게 하리니'라고 기록된 이가 바로 이 사람이니라.

28. 내가 너희에게 이르노니 여자에게서 난 자 중에 세례 요한보다 큰 선지자가 없으되 하나님의 나라에서는 지극히 작은 자가 그보다 크니라."

요한의 제자들이 예수의 메시지를 들고 떠날 때, 이제 질문은 더 이상 예수가 오실 분인지 아닌지에 관한 것이 아닙니다. 대신 예수님은 질문을 바꾸어 군중에게 세례 요한에 대해 묻습니다. "너희는 무엇을 보려고 광야로 나갔느냐?" 예수께서 묻습니다. "바람에 흔들리는 갈대?" (누가 복음 7:24). 다시 말해, 그들은 요한이 바람에 흔들리는 속이 빈 갈대처럼 자신의 신념에 대해 결정하지 못하고 마음이 바뀔 수 있다고 예상했을까요?

예수님은 여기서 말씀에 대한 외적이고 문자적인 이해에 기초하기 때문에 "공허한"믿음을 묘사하고 계십니다. 더 깊은 의미 없이 성서의 문자 그대로의 말씀에만 근거한 그러한 믿음은 바람의 변화에 따라 어느 방향으로든 날아갈 수 있는 속이 빈 갈대와 같습니다. 마찬가지로 내적 의미가 없는 말씀의 글자는 대중의 바람이 불면 어떤 방식으로든 해석될 수 있습니다. 요컨대, 내적 의미가 없는 말씀의 문자는 속이 비어 있고 공허하며 죽어 있습니다. 그것은 영혼이 없는 육체와 같습니다. ⁸

반면에 단어의 문자적 의미는 그 단어가 담고 있는 내적 의미와 일치할 때 신성한 것입니다. 내적 의미의 모든 충만함이 문자적 의미 안에 포함되어 있습니다. 사실, 문자적 의미를 내적 의미에 비추어 읽을 때 하늘과 땅, 신과 인간이 다시 연결됩니다. 이럴 때 문자의 거칠고 둔탁한 겉모습은 그 안에 담긴 부드러운 내면의 아름다움으로 빛을 발하기 시작합니다. ⁹

말씀에는 부드럽고 빛나는 내면의 의미가 담겨 있다는 이 생각은 이 시리즈의 두 번째 질문에서 예수님이 하신 질문의 주제입니다. "그런데 무엇을 보려고 나갔느냐?" 예수께서 다시 물으십니다. "부드러운 옷을 입은 사람?" 참으로 빛나는 옷을 입고 호화롭게 사는 사람들은 왕의 궁정에 있습니다."(누가 복음 7:25). 말씀의 내적 의미의 아름다움을 비유적으로 이르는 말입니다. 낙타 털이나 가죽 벨트처럼 거칠고 칙칙해 보이는 외적 의미와 달리 내적 의미는 매끄럽고 반짝입니다. 마치 햇빛에 비친 매끄러운 비단 옷과 같습니다. 진리, 즉 말씀의 문자적 의미만으로는 딱딱하고 우울할 수 있습니다. 그러나 내적 의미의 선함으로 가득 차면 글자의 거친 톤은 부드러워지고 말씀의 내적 의미는 큰 아름다움으로 빛납니다. ¹⁰

그러자 예수님은 세 번째로 질문을 반복하십니다: "그런데 무엇을 보러 나갔느냐? 선지자?" (누가 복음 7:26). 이번에는 예수님께서 자신의 질문에 답하십니다: "예, 나는 예언자 이상으로 여러분에게 말합니다. 이것이 기록 된 사람입니다: '보라 내가 주의 얼굴 앞에 내 사자를 보내어 주의 길을 예비하리니'"(누가 복음 7:27). 예수님은 여기서 히브리 선지자 말라기의 말씀을 인용하고 계십니다. 예수님은 세례 요한이 참으로 메시아의 오심을 위한 길을 예비하는 선지자라고 선언하고 계십니다. 그렇기 때문에 요한의 역할은 다른 어떤 선지자의 역할보다 더 중요했습니다. "내가 여자에게서 난 자 중에 너희에게 이르노니 세례 요한보다 더 큰 선지자가 없느니라"(누가 복음 7:28). 그러나 예수님은 "그러나 하늘 나라에서는 지극히 작은 자가 그보다 크다"라는 경고를 덧붙이십니다.누가 복음 7:28).

이 말씀을 이해하는 열쇠는 말씀의 문자적 의미와 말씀의 영적 의미를 구분하는 데 있습니다. 문자적 의미는 인간의 언어로 쓰여진 것으로 인간의 생각과 문화의 오류를 많이 담고 있습니다. 그러나 영적 의미는 하나님으로부터 온 것입니다. 태양의 광채처럼 부분적으로 엿볼 수는 있지만, 그 지혜는 우리의 제한된 이해를 훨씬 뛰어넘습니다. ¹¹

그러므로 영적인 감각을 조금이라도 엿볼 수 있는 사람은 말씀을 문자적으로 이해하는 데 그치지 않는 사람보다 지혜가 뛰어나다고 할 수 있습니다. 예수님께서 "천국에서 지극히 작은 자가 [세례 요한]보다 크다"고 말씀하신 것처럼 말입니다. 다시 말해, 말씀의 문자는 그 내적 의미에서 분리될 때 항상 한계가 있습니다. 그것은 속이 빈 갈대와 같아서 인간의 해석에 따라 변화하는 바람에 휘둘릴 것입니다. 그러나 말씀의 내적 의미는 하나님으로부터 태어났습니다. 우리의 이해가 제한적일지라도 그것은 문자 그대로의 의미보다 항상 더 큽니다.

이 세대의 사람들

29. 그리고 [그분의] 말씀을 듣는 모든 사람들과 세리들은 요한의 세례로 세례를 받아 하나님을 의롭게했습니다.

30. 그러나 바리새인들과 율법사들은 그에게서 세례를 받지 않고 자신들에 대한 하나님의 권고를 배척했습니다.

31. 주님께서 말씀하시되, "그러면 내가 이 세대의 사람들을 무엇에 비유하겠느냐? 그들은 어떤 사람들입니까?

32. 그들은 마치 어린아이들이 시장에 앉아 서로 불러 말하기를, 우리가 너희에게 피리를 불어도 너희는 춤을 추지 아니하며, 우리가 너희에게 애통해도 너희는 울지 아니하는 것과 같도다.

33. 세례 요한은 떡도 먹지 않고 포도주도 마시지 않았는데 너희는 그에게 귀신이 들렸다고 말하느니라.

34. 인자가 와서 먹고 마시며 너희는 말하기를, 보라, 세리와 죄인들의 친구인, 폭식하고 포도주를 마시는 사람이로다!

35. 지혜는 그의 모든 자녀들에게 의롭다 하리라."

요한의 제자들은 예수님께 직접적인 질문을 던졌습니다: "당신이 오실 분이십니까, 아니면 다른 분을 찾아야 합니까?" 예수님은 직접적인 대답을 하시는 대신 질문을 돌리시고 군중들의 기대에 대해 물으셨습니다. "무엇을 보려고 광야에 나갔습니까?" 예수님은 그들에게 물으셨습니다. 예수님은 이 질문을 세 번이나 반복하셨습니다. 마침내 예수님은 요한이 히브리 선지자들이 예언한 선지자, 즉 메시아의 길을 예비할 사람임을 분명히 하셨습니다.

예수님은 요한의 역할에 대해서는 분명하게 말씀하셨지만, 그분(예수님)이 기대했던 메시아인지 아닌지에 대해서는 명확하게 말씀하지 않으셨습니다. 그 이유는 예수를 메시아(또는 오실 분)로 인정하는 것은 영적인 눈으로만 볼 수 있는 내면의 문제이기 때문입니다. 우리는 이 결정을 다른 사람에게 의지할 수 없습니다. 우리는 "새로운 눈"으로 보는 법을 배워야 합니다. 이것은 말씀의 문자적 의미를 진지하게 연구하는 것에서 시작되며, 예수님께서 "요한의 세례로 세례를 받아야 한다"고 말씀하신 것은 바로 이러한 의미입니다(누가 복음 7:29).

말씀의 문자를 이해하려는 진지한 열망과 새로운 진리의 가르침을 받으려는 개방성이라는 첫 번째 세례가 없으면 우리는 "하나님의 권고를 배척한 바리새인과 율법사"와 같이 됩니다(누가 복음 7:30). 이것이 중요한 점입니다. 우리가 기존의 입장을 정당화하고 선입견을 옹호하는 가르침만을 찾아 말씀으로 간다면 영적인 진전을 이루지 못할 것입니다. 우리는 우리의 마음을 영적인 어둠의 상태에 머물게 한 편견과 선입견만 강화할 것입니다. 특히 우리가 잘못된 믿음을 옹호하고 이기적인 본성을 지지하기 위해 말씀을 사용할 때 더욱 그렇습니다. 그럴 때마다 우리는 "하나님의 권고를 배척"하는 것입니다. 즉, 우리는 하나님의 말씀을 진정으로 이해함으로써 예수님이 우리 삶에 가져다주기를 원하시는 더 깊은 진리와 새로운 인식에 감사하지 않으려는 것입니다.

우리가 이러한 진리에 대해 무지한 채로 있는 한, 우리는 오늘날의 문화적 편견과 편향된 태도에 갇혀 유전된 사고방식을 뛰어넘을 수 없습니다. 예수님께서 말씀하신 것처럼 "내가 이 세대의 사람들을 무엇에 비유하리요, 그들은 어떠하겠습니까? 그들은 마치 장터에 앉아 서로를 부르며 '우리가 너희를 위하여 피리를 불어도 너희는 춤을 추지 않고, 우리가 너희를 위하여 애곡해도 너희는 울지 않는다'고 말하는 아이들과 같다."(누가 복음 7:32).

히브리어 성경 전체에서 선지자들은 메시아의 오심에 대해 다양한 방식으로 이야기했습니다. 때로는 메시아가 오실 때 발견될 기쁨에 대해 이야기하기도 했습니다. 예를 들어, 이사야 선지자는 "주님의 몸값을 치른 자들이 노래하며 시온으로 돌아오리라. 영원한 기쁨이 그들의 머리 위에 있을 것이다. 그들은 기쁨과 즐거움을 얻고 슬픔과 슬픔은 사라질 것이다."(이사야 35:10). 그리고 시편에는 "춤으로 그분의 이름을 찬양하고 제금과 수금으로 그분께 음악을 만들라"고 기록되어 있습니다.시편 149:3). 반면에 모든 예언이 기쁨에 초점을 맞춘 것은 아닙니다. 일부는 큰 환난과 고통에 대해 경고했습니다. 예를 들어, 애가서에는 "기쁨이 우리 마음을 떠나고 춤이 애통함으로 바뀌었도다 ... 우리가 범죄하였으니 우리를 위하여 울라"(예레미아애가 5:15-16).

선지자들의 말씀에는 무한한 수준의 진리가 담겨 있었지만, 예수님께서 말씀하신 '이 세대의 사람들'은 듣기를 거부했습니다. 그들은 메시아가 세상에 오셔서 지옥을 정복하고 질서를 회복하며 종교에 대한 올바른 이해를 확립할 때 널리 퍼질 기쁨에 대한 예언을 듣기를 거부했습니다. 또는 성서에 기록된 대로 "그가 그들을 위해 피리를 불었지만 그들은 춤을 추지 않았다"고 했습니다.

마찬가지로, "이 세대의 사람들"은 사람들이 회개에서 돌이킬 때 자신에게 닥칠 멸망에 대한 예언을 듣기를 거부하고 악을 행하지 말아야한다는 생각을 거부했습니다. 또는 성서에 기록된 대로 "그분은 그들에게 슬퍼하셨지만 그들은 울지 않았다"고 기록되어 있습니다.

선지자들은 말했고 세례 요한은 회개의 복음을 전했습니다. 그러나 불순종하는 자녀들처럼 "이 세대의 사람들"은 듣기를 거부했습니다. 대신 그들은 세례 요한의 외적인 행동에만 집중했고, 자기 성찰의 필요성에 대한 그의 메시지는 무시했습니다. 그들이 본 것은 "그가 빵도 먹지 않고 포도주도 마시지 않았다"는 것뿐이었고, "그에게 귀신이 들렸다"고 결론을 내렸습니다(누가 복음 7:33). 마찬가지로 그들은 예수의 기적과 메시지를 무시하고 예수가 "폭식가이자 포도주 먹는 사람, 세리와 죄인들의 친구"로만 보였다고 지적했습니다(누가 복음 7:34). 이번에도 그들은 내 말을 듣지 않았습니다.

더 깊이 들어가기

세례 요한은 말씀의 외적인 의미, 즉 우리가 누구이며 어떻게 회개해야 하는지를 보여주는 확고하고 변함없는 문자 그대로의 진리를 대표한다는 사실을 기억하는 것이 중요합니다. 우리는 때때로 "너무 가혹하고, 너무 어려워요."라고 말합니다. "우리는 숨겨진 악을 발견하고, 인정하고, 자제하는 데 관심이 없습니다." 이 모든 면에서 우리는 우리의 구습이 죽는 것을 거부합니다. 다시 말해, 우리는 애도하기를 거부합니다.

반면에 예수님은 말씀의 내면적인 의미, 즉 용서, 연민, 자비에 대한 부드럽고 매력적인 가르침을 대표합니다. 우리는 때때로 "이건 너무 관대하고, 너무 부드럽고, 너무 부드럽다"라고 말합니다. "우리에게는 법과 질서, 순종이 필요합니다. 종교적 의무를 엄격하게 준수해야 합니다." 이런 모든 방식으로 우리는 주님 안에서 새로운 삶이 주는 해방의 기쁨을 경험하기를 거부합니다. 다시 말해, 우리는 춤을 추기를 거부합니다.

그러나 진정한 지혜는 외적인 것과 내적인 것이 아름답게 결합하는 것입니다. 그것은 문자 그대로의 말씀(요한복음)에 대한 외적인 순종과 내적으로는 그 영(예수님) 안에서 살고 거하는 것의 결합입니다. 말씀의 문자적 의미에 담긴 견고한 진리와 내적 의미에 담긴 부드러운 애정을 결합할 때마다 고귀한 통찰력과 자애로운 감정을 낳게 됩니다. 이것이 우리의 영적 자손입니다. 이들은 우리가 날마다 더 지혜로워지고 있다는 살아있는 증거입니다. 이 에피소드의 결론에서 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다: "그러나 지혜는 모든 자녀에게 의롭다 하심을 받느니라"(누가 복음 7:35).

이 에피소드의 핵심 가르침을 요약하자면, 우리는 말씀의 문자적 의미와 영적 의미, 즉 요한복음과 예수님이 모두 필요합니다. 우리는 문자적 의미(요한복음)를 연구하고 이해해야 하지만, 그 안에서 모든 이야기에 담긴 선하심, 자비, 연민(예수님)도 볼 수 있어야 합니다. 말씀은 내적 의미와 분리되어 거룩하지 않습니다. 내적 의미는 문자 그대로의 의미와 별개로 거룩하지도 않습니다. 그러나 문자와 영이 거룩하게 결합될 때 말씀은 신성과 함께 빛을 발합니다. 선과 진리, 사랑과 지혜, 내면과 외면의 결합은 믿음과 자선, 그리고 유용한 봉사를 수행하고자 하는 하늘의 소망을 낳습니다. 성서에서 이러한 "영적 자손"은 새로운 세대의 자녀입니다. ¹²

시몬의 빚

36. 바리새인 중 어떤 사람이 예수께 함께 먹자고 간청하니, 예수께서 바리새인의 집에 들어가서 기대시니라.

37. 보라, 죄인인 성읍의 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에 앉으신 줄 알고 향유를 담은 설화 석고 [그릇]을 얻었더라;

38. 그리고 [그분] 뒤에 서서 울면서 눈물로 그분의 발을 씻기 시작하고, 머리털로 [그 발을] 닦고, 그분의 발에 입을 맞추고, 향유로 [그 발에] 기름을 부었다.

39. 그러나 그분을 초대한 바리새인은 [그것을] 보고 속으로 말하기를, "이 [사람]이 선지자라면, 그분을 만지는 [이] 여자가 누구이며 어떤 여자인지, 그가 죄인인 것을 알았을 것이다."라고 하였다.

40. 예수께서 대답하여 이르시되, "시몬아, 내가 네게 할 말이 있다." 하시니, 그가 "선생님, 말씀하십시오." 하고 선언하였다.

41. "어떤 고리대금업자에게 두 명의 채무자가 있었는데, 한 사람은 오백 데나리온을 빚졌고, 다른 한 사람은 오십 데나리온을 빚졌다.

42. 그러나 [그들은] 갚을 것이 없었으므로, 그는 두 사람을 모두 은혜롭게 용서해 주었다. 그러므로 그들 중 누가 그를 가장 사랑하겠습니까?"

43. 시몬이 대답하여 이르되, "저는 그분께서 가장 은혜롭게 용서해 주신 사람이라고 생각합니다" 하였다. 그러자 주님께서 그에게 이르시되, "네가 옳게 판단하였구나" 하셨다.

44. 그리고 그 여자를 향하여 시몬에게 선언하시되, "이 여자를 보느냐? 내가 주의 집에 들어왔는데, 주께서 내 발에 물을 주지 않으셨으나, 이 여자는 눈물로 내 발을 씻기고, 자기 머리털로 [발을] 닦아 주었다.

45. 주께서 내게 입맞춤을 주지 않으셨으나, 내가 들어온 이후로 그녀는 내 발에 입맞추는 것을 멈추지 아니하였나이다.

46. 주께서 내 머리에 기름을 부으시지 아니하셨으나, 그녀는 내 발에 향유를 부으셨나이다.

47. 그러므로 내가 네게 이르노니 그의 죄가 많은 것은 그가 많이 사랑하였으므로 사함을 받았으나, 사함을 적게 받은 것은 그가 적게 사랑하였음이라."

48. 그분께서 그녀에게 이르시되 "네 죄가 사함을 받았느니라" 하시니라.

49. 그분]과 함께 앉은 사람들이 스스로 말하기를, "죄도 사하여 주는 이가 누구냐?" 하더라.

50. 예수께서 그 여자에게 이르시되, "네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라."고 하셨다.

이전 에피소드에서는 말씀의 두 가지 의미, 즉 외적 의미와 내적 의미에 초점을 맞추었습니다. 외적 의미는 산, 강, 나무, 새, 강, 왕, 군인, 어부, 새, 구름, 빵, 포도주, 그리고 외부의 물리적 현실과 관련된 모든 것에 관한 것입니다. 내적 의미는 사랑과 지혜, 믿음과 자선, 진실과 거짓, 선과 악, 천국과 지옥, 그리고 영적 현실의 내면 세계와 관련된 모든 것에 관한 것입니다.

진실은 우리가 자연의 외부 세계와 영의 내부 세계라는 두 개의 세계에 살고 있다는 것입니다. 외부 세계에서는 우리의 말과 행동으로 우리를 알 수 있습니다. 그러나 우리의 내면 세계는 덜 분명합니다. 대부분 다른 사람의 눈에 보이지 않는 내면은 우리의 생각과 감정의 사적인 세계입니다. 이제 이어지는 에피소드에서 우리는 다른 사람들이 관찰할 수 있는 외부 세계와 사적인 생각과 감정의 내부 세계라는 두 가지 세계에 동시에 산다는 것이 무엇을 의미하는지 엿볼 수 있습니다.

이 에피소드는 시몬이라는 바리새인이 자신의 집에서 예수님을 식사 자리에 초대하면서 시작됩니다(누가 복음 7:36). 예수님이 식탁에 앉아 계실 때, 도시에서 온 한 여인이 예수님의 발을 씻기려는 특별한 목적을 가지고 시몬의 집으로 들어옵니다. 기록된 대로 "보라 죄인인 성읍의 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에 식탁에 앉으신 줄 알고 향유가 든 설화 석고 향유병을 가지고 와서 그 발 앞에 서서 울며 그 눈물로 그분의 발을 씻기 시작하여 머리털로 닦고 그분의 발에 입을 맞추고 향유를 부은지라"(누가 복음 7:37-38).

이 모든 것을 주의 깊게 관찰하고 있던 바리새인 시몬은 아무 말도 하지 않았습니다. 그러나 그의 마음속에는 예수님과 여인에 대한 판단이 가득했습니다. 그는 예수님을 가리켜 "이 사람이 선지자라면 예수님을 만지고 있는 이 여자가 누구이며 어떤 여자인지 알았을 것이다"라고 혼잣말을 했습니다.누가 복음 7:39). 그리고 그 여자와 관련하여 그는 마음 속으로 "그녀는 죄인이다"라고 생각하고있었습니다.누가 복음 7:39).

바리새인들의 주요 특성 중 하나는 위선입니다. 이 사례에서 시몬은 우정을 가장하여 예수님을 초대하여 함께 식사를 했습니다. 그것은 단지 외적인 행동, 즉 은혜로운 환대로 보이는 육체적 관찰 가능한 행동이었을 뿐입니다. 그러나 내면의 생각과 느낌의 세계에서는 예수가 선지자도 아니고 메시아도 아니며 그저 평범한 사람이라는 것을 증명하기 위해 나섰습니다. 그래서 그는 속으로 "그가 선지자라면 이 여자가 어떤 사람인지 알았을 것이다"라고 말하며 예수님을 성급하게 판단했습니다.

물론 바리새인 시몬은 상황을 잘못 판단한 것입니다. 예수님은 자신이 상대하고 있는 '어떤 여인'인지 정확히 알고 계셨습니다. 예수님은 외모의 세계를 넘어 여인의 내면을 들여다볼 수 있었기 때문입니다. 그분은 여인의 마음을 알고 계셨습니다. 히브리어 성경에 기록된 대로, "주님은 사람이 보는 것처럼 보지 않으십니다. 사람들은 겉모습으로 판단하지만 주님은 마음을 보십니다"(1 사무엘 16:7).

예수님은 시몬의 마음도 알고 계셨습니다. 시몬은 자신의 생각이 사적인 것이라고 믿었지만, 예수님은 마치 시몬이 큰 소리로 생각하는 것처럼 쉽게 읽을 수 있었습니다. 그러므로 "이 여인에 대하여 그가 마음속으로 생각하기를 '이 여자는 죄인이다'라고 하였다"고 기록되어 있습니다. 죄 짓는 행위에 사로잡히는 것과 그것을 판단하는 것은 별개의 문제입니다. 이를 도덕적 판단이라고 합니다. 우리는 "당신이 한 행동은 잘못되었거나 잔인하거나 불공평하다"라고 말할 수 있습니다. 그러나 누군가가 "죄인"인지 아닌지는 아무도 판단할 수 없습니다. 이를 "영적 판단"이라고 합니다. ¹³

예수님은 시몬의 판단적인 생각을 완벽하게 알고 계십니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 아직 그를 책망하지 않으십니다. 대신 예수님은 "시몬아, 너에게 할 말이 있다"고 말씀하십니다. 시몬이 "말씀하세요."라고 대답하자 예수님은 시몬에게 두 명의 채무자가 있는 한 고리대금업자에 대한 간단한 이야기를 들려주셨습니다. 한 채무자는 오백 데나리온을 빚지고 있었고, 다른 채무자는 오십 데나리온을 빚지고 있었습니다. "그들이 갚을 것이 아무것도 없었을 때," 예수께서 말씀하시기를, "고리대금업자는 두 사람을 기꺼이 용서해 주었다"(누가 복음 7:41-42). 예수님은 이 짧은 이야기를 마치시면서 시몬에게 "그러므로 그들 중 누가 주님을 더 사랑하겠느냐?"라고 말씀하십니다. 그러자 시몬은 "가장 은혜롭게 용서해 준 사람이겠지요"라고 대답합니다(누가 복음 7:43).

예수님의 대답은 짧지만 의미가 가득합니다. 예수님은 시몬에게 "네가 옳게 판단했다"(누가 복음 7:43).

그러자 예수님은 시몬의 주의를 다시 그 여인에게로 돌리면서 다시 한 번 보라고 권유하십니다. "이 여자가 보이느냐?"라고 예수님께서 시몬에게 말씀하십니다. 마치 예수님은 시몬에게 다시 보고, 자신의 가정을 재고하고, 이 여인을 다른 시각으로 바라보라고 격려하시는 것 같습니다. 예수님은 시몬이 세상의 겉모습을 넘어 연민과 이해의 눈으로 바라볼 수 있도록 돕고 계십니다. 성경적 용어로 예수님은 시몬의 "소경된 눈"을 뜨게 하려고 하십니다.

이를 위해 예수님은 시몬이 자신을 대하는 방식과 여자가 자신을 대하는 방식을 비교하십니다. "예수님께서 시몬에게 "내가 네 집에 들어왔지만 너는 내 발에 물을 주지 않았다. 그런데도 그 여자는 눈물로 내 발을 씻기고 머리털로 닦아 주었다"(누가 복음 7:44). 예수님은 다른 사람의 집에 들어가기 전에 발을 씻는 관습을 언급하고 계십니다. 시몬은 그렇게 하지 못했지만 여인은 훨씬 더 많이 했습니다.

예수님은 계속해서 비교하시면서 "당신은 내게 입을 맞추지 않았지만, 그 여자는 내가 들어온 이후로 내 발에 입을 맞추기를 멈추지 않았다. 당신은 내 머리에 기름을 바르지 않았지만 그녀는 내 발에 향유를 발랐습니다."(누가 복음 7:45-46). 그런 다음 예수님은 이 말씀으로 그분의 비교를 요약하십니다: "그러므로 내가 너희에게 이르노니 그 죄가 많은 자는 많이 사랑하였으므로 사하심을 받고, 적게 사랑한 자는 적게 사하심을 받으리라"(누가 복음 7:47). 마지막으로, 예수님은 강력한 마무리 말씀에서 시몬을 돌아서서 여인을 향하여 "네 죄가 용서되었다"(누가 복음 7:48).

시몬은 예수님과 여인에 대해 무거운 판단을 했던 것으로 기억됩니다. 그는 예수님이 선지자인지 의심했고, 그 여자가 죄인이라고 확신했습니다. 이야기의 마지막에 시몬이 가장 큰 용서를 받은 사람이 가장 큰 사랑을 받은 사람이라는 사실을 깨달았을 때, 예수님은 "네가 옳게 대답했다"라고 말씀하시지 않습니다. 대신 "네가 옳게 판단했다"고 말씀하십니다.

다시 말해, 이런 종류의 판단은 의로운 판단입니다. 이런 판단은 큰 빚을 탕감받는다는 것이 무엇을 의미하는지 보고 이해할 수 있는 판단입니다. 그것은 이해의 적절한 사용입니다. 그러나 시몬이 보지 못하는 것은 그가 여자보다 더 큰 빚을 졌다는 것입니다. 왜냐하면 그가 내리는 모든 영적 판단은 영적 빚을 늘리는 역할을 하기 때문입니다. 또한 그는 자신의 판단하는 본성에 문제가 있다는 것을 인식하지 못합니다. 겉으로 보기에 그는 부유한 사람입니다. 그러나 그의 내면의 생각과 느낌의 세계에서는 엄청난 영적 빚을지고 있습니다.

그럼에도 불구하고 예수님은 그의 모든 빚을 기꺼이 용서해 주셨습니다. 그러나 하느님의 용서를 받으려면 시몬은 무엇보다도 먼저 자신의 죄를 인정해야 합니다. 우리 각자에게도 마찬가지입니다. 사실, 우리가 죄의 본성을 더 많이 깨달을수록 주님께서 우리를 위해 행하신 일과 매 순간 우리 안에서 행하시는 일에 대해 주님께 더 많은 감사를 느끼게 됩니다. 우리의 영적 빚이 오십 데나리온 또는 오백 데나리온이 훨씬 더 크다는 것을 깨닫는 만큼, 모든 빚을 기꺼이 용서하시고 모든 악을 정복하시며 새 생명으로 우리를 채우시는 하나님에 대한 사랑과 감사가 더 커질 것입니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "주께서 내게 베푸신 모든 은혜를 내가 어떻게 갚으리이까?"라는 말이 있습니다. (시편 116:8-9; 12).

이 모든 일은 예수님이 다른 여러 제자들과 함께 식탁에 앉아 계시는 동안 일어납니다. 시몬의 말은 더 이상 들리지 않지만 다른 사람들은 여전히 비판적인 태도를 유지합니다. 예수께서 여인에게 "네 죄가 사해졌다"고 말씀하시자 구경꾼들은 속으로 "죄를 사해 주는 이가 누구냐?"고 말합니다. (누가 복음 7:49). 그들의 무언의 판단은 예수님께서 중풍병자를 고치시고 그의 죄가 사해졌다고 말씀하셨던 이전 에피소드를 연상시킵니다. 당시 바리새인들은 "하나님 외에는 누가 죄를 용서할 수 있겠는가?"라고 생각하며 마음속으로 추리했습니다. (누가 복음 5:21).

사이먼의 집도 상황은 비슷합니다. 구경꾼들은 다시 한 번 죄를 용서한다고 주장하는 이가 누구일지 속으로 추리합니다. 결국 이것은 하나님만이 하실 수 있는 일이기 때문입니다. 그러나 예수님은 그들의 생각에 직접 응답하지 않으십니다. 대신 그분은 여자를 향하여 "네 믿음이 너를 구원했다"(누가 복음 7:50).

마지막 세 에피소드에서 예수님은 자신의 신성을 꾸준히 드러내셨다는 점에 주목해야 합니다. 먼저 죽음을 앞둔 백부장의 하인을 고치셨고, 죽은 과부의 아들을 부활시키셨으며, 이제는 그분의 능력이 육체적 현실의 한계를 넘어 영적 현실에까지 미친다는 것을 보여 주셨습니다. 예수님은 여인에게 믿음이 그녀를 구원했고 그녀의 죄가 용서되었다고 말씀하셨습니다. 이제 이 에피소드가 끝날 무렵, 예수님은 여인에게 "평안히 가라"고 말씀하십니다(누가 복음 7:50). 이 축도는 자신의 빚이 얼마나 큰지, 그 빚이 얼마나 많이 용서되었는지, 그리고 예수님을 따르겠다는 신실한 의지가 새로운 삶으로 인도할 수 있음을 인정함으로써 오는 축복을 기꺼이 받으려는 모든 사람이 받을 수 있는 축도입니다.

실제 적용

죽음 후에 우리 모두가 들어가게 되는 영의 세계에서는 모든 생각과 느낌이 명백하게 드러납니다. 더 이상 친절한 척하면서 가혹한 판단을 숨길 수 없습니다. 따라서 다른 사람에 대한 영적 판단을 거부하고 다른 사람의 장점을 보는 생각을 환영하면서 우리가 즐기는 생각과 감정을 면밀히 관찰하는 것이 좋습니다. 이것은 이 세상뿐만 아니라 우리가 영원히 들어갈 세상을 위해서도 좋은 습관입니다. ¹⁴

Footnotes: