“Dann soll Aaron das Los über die beiden Böcke werfen: das eine Los für Jehova und das andere Los für Asasel." (Levitikus 16:8)

Es gibt drei Zustände, die der jährlichen Reue vorausgehen:

1. Demut durch äußere Wahrheit;

2. ein starker Wunsch, unsere Liebe durch die Liebe des Herrn zu ersetzen;

3. und ein Verhalten, das auf unserem Verständnis des Wortes des Herrn beruht.

Indem wir uns bewusst um diese Zustände bemühen, können wir an der Umkehr, der Reformation und der Regeneration teilnehmen, die der Herr ständig anstrebt.

Der Herr beschreibt diese Abfolge von Zuständen in dem Ritual, das Mose gegeben wurde und das Tag der Versöhnung genannt wird. Die Geschichte in Kapitel 16 des Buches Levitikus ist eine Beschreibung dieses Prozesses: Wir kleiden uns in die einfachen Leinengewänder der Knechtschaft; wir füllen das Allerheiligste mit Weihrauch; und dann bestreichen wir den Brandopferaltar mit dem Blut des Opfers. Danach hilft uns der Herr, die Ziege zu vertreiben, die das Übel symbolisiert, vor dem wir zu fliehen versuchen. Dieses Ritual ist die heiligste und kraftvollste Beschreibung der Buße im Alten Testament, es lässt die Macht des göttlichen Menschen des Herrn erahnen und bietet uns ein Modell dafür, wie wir mit dem Herrn zusammenarbeiten, um uns ihm in seinem himmlischen Reich anzuschließen.

Da die israelitische Kirche ein Abbild einer Kirche war, eine Art göttliche Nachbildung einer wahren Kirche, sind alle ihre Rituale Symbole und Bilder für die geistlichen Prozesse, die für die Kirche lebenswichtig sind.

Der Versöhnungstag war die Zeit des Jahres, in der die Israeliten in der Person des Hohenpriesters die Stiftshütte von allen verbliebenen Sünden der Kinder Israels reinigten, so wie wir vielleicht regelmäßig unseren Kleiderschrank ausmisten oder einmal im Jahr ein Wochenende lang einen Frühjahrsputz machen. Mit unserem geistlichen Leben verhält es sich genauso - Dinge sammeln sich an, und manchmal ist eine größere Prüfung und Reinigung angebracht.

Der Versöhnungstag ist auch im inneren Sinne ein Bild für die Unterordnung unseres äußeren Selbst unter unser inneres Selbst, ein Zustand des Selbstzwanges, der in den himmlischen Lehren als der größte Zustand der Freiheit beschrieben wird. Wir sollten uns daran erinnern, dass all dies freiwillig geschehen muss und dass es nur unseren Teil des Prozesses darstellt; die Regeneration ist etwas, das der Herr vollbringt, und er bittet uns, daran teilzunehmen.

Dieses Ritual war die einzige Zeit im Jahr, in der der Hohepriester das Allerheiligste sicher betreten konnte. Er legte sein offizielles hochpriesterliches Gewand aus Brustpanzer, Krone und Priesterschurz ab und trug stattdessen einen einfachen Leinenschurz mit einfachen Leinenhosen. Dann wählt er zwei Böcke aus, einen für den Herrn und einen für das Böse. Dann mischte er die Glut des Brandopfers eines Stieres mit einer Handvoll Weihrauch in einer Feuerschale und führte die rauchende Feuerschale vorsichtig durch den Vorhang der Stiftshütte in das Allerheiligste, wo die Bundeslade aufbewahrt wurde. Der Rauch füllte den Raum und schützte so den Hohepriester davor, die Bundeslade deutlich zu sehen und deshalb erschlagen zu werden, wenn er den Raum wieder betrat. Dann ging er zurück, sammelte das Blut des Opfers und reinigte rituell die gesamte Stiftshütte mit dem Blut, indem er es mit der Hand auf die Bundeslade und das Innere der Stiftshütte sprengte. Dann nahm er das restliche Blut und strich es an die Eckpfosten oder "Hörner" des Brandopferaltars, womit die Reinigung abgeschlossen war. Nachdem er die Stiftshütte gereinigt hatte, konnte der Hohepriester die Sünden des gesamten Volkes auf den für das Böse ausgewählten Bock übertragen. Dieser Ziegenbock wurde dann in die Wüste getrieben und trug die Sünden der Israeliten mit sich.

Auch wir müssen zuerst ein einfaches Leinengewand anziehen, das Kleid eines Dieners, das die einfachen, äußeren Wahrheiten der Demut symbolisiert, die wir annehmen sollten. Wir erkennen, dass wir keine Macht haben und Hilfe brauchen. Wir üben uns in dem Gedanken, dass wir nicht die Herren unseres Schicksals sind, dass wir nicht die Urheber unseres eigenen Glücks sind und dass wir, wenn wir uns selbst überlassen blieben, unfähig wären, etwas zu tun, zu denken oder zu leben.

Das sind keine Gedanken, mit denen wir unsere ganze Zeit verbringen sollten. Normalerweise versuchen wir, unser Leben so zu gestalten, dass es für unsere Mitmenschen nützlich ist, aber in diesem Moment denken wir darüber nach, wie machtlos wir sind, wenn wir uns darauf vorbereiten, dem Herrn Jesus Christus zu begegnen.

Jesus Christus ist in unserer Geschichte aus dem Neuen Testament ebenfalls in einfaches Leinen gekleidet, als er die Jünger über den Wert der Umkehr belehrt. Als er Petrus die Füße wäscht, ist er so gekleidet, wie ein Hohepriester am Versöhnungstag gekleidet wäre.

Wir selbst können uns vorstellen, unsere normalen Gedanken und unsere Identität wie ein Kleidungsstück abzulegen. Ziehen Sie Ihr Bankkonto und Ihre Stellenbeschreibung aus, legen Sie Ihr Gedächtnis, Ihre Intelligenz und Ihre Sorgen ab, legen Sie Ihre Hobbys, Ihre Neigungen und Ihre Gewohnheiten ab und ziehen Sie den Gedanken an, dass Sie einfach nur der Wahrheit des Herrn gehorchen sollen.

Nachdem der Hohepriester mit den einfachen Tüchern bekleidet ist, mischt er das heilige Feuer des Opfers mit Weihrauch, um das Allerheiligste der Stiftshütte mit Rauch zu füllen. Das ist unser zweiter Schritt - wir müssen den Zustand annehmen, dass wir unsere Lieben - unsere Identitäten - durch die Liebe des Herrn ersetzen wollen.

Wir sind nicht daran gewöhnt, uns den Herrn als gefährlich vorzustellen. Als ein Gott der Liebe wünscht er sich für uns das ewige Glück mit ihm im Himmel. Normalerweise hat es nichts Beängstigendes oder Riskantes an sich, mit dem Göttlichen zusammen zu sein - alles, was wir sind, ist bereits von ihm. Ab und zu können wir uns jedoch, wenn wir einen Zustand der Demut erreicht haben, vorstellen, wie es wäre, das zu wollen, was der Herr will, wenn auch auf unbestimmte Weise. Das kann ein beängstigender geistiger Prozess sein, der mehr verlangt, als nur zu erkennen, wie wir den Nächsten lieben oder Frieden finden könnten, wenn wir seine Gebote befolgen. Der Hohepriester, der durch den Vorhang ins Allerheiligste dringt, bedeutet, dass wir nach der wahren Vorstellung streben, dass es nichts Liebenswertes an uns gibt, das nicht dem Herrn gehört - und wir sollten diese Vorstellung idealerweise lieben.

Dem himmlischen Zustand, den das Allerheiligste darstellt, nähern wir uns nur selten. Die Engel im himmlischen Himmel erkennen nicht nur, dass sie nichts sind, sondern können auch den Zustrom des Herrn in ihre Zuneigung spüren - fühlen. Sie wünschen sich, ihr Proprium, ihr Selbstgefühl, zu verlieren und es dennoch zu behalten, um dem Herrn zu gehorchen. Sie wissen, dass alles, was sie außer dem Herrn sind, ihre Übel sind, die im Wesentlichen eingebildet und wahnsinnig sind. Wer auf Erden kann sich auch nur für eine Stunde den Wunsch zu eigen machen, seine eigenen Ziele, Wünsche und Freuden zu verlieren? Wer von uns fühlt sich wohl angesichts der unbestreitbaren Wahrheit, dass wir, für uns selbst betrachtet, nichts als böse sind und dass das Böse nicht real ist?

Der Herr will nicht, dass wir diese Realität ohne Schutz sehen; der Rauch des Weihrauchs ist unser Schutz. Wenn der Hohepriester geht und mit dem Blut zurückkommt, ist das Allerheiligste voll von süßem Rauch. Die himmlischen Lehren erklären, dass sich das Unendliche mit dem Endlichen, das Ewige mit dem Zeitlichen, durch Erscheinungen verbindet. Zum Beispiel nehmen wir das Göttliche als etwas weit Entferntes wie die Sonne wahr, und wie die Sonne schätzen wir den Anschein der Entfernung zwischen uns und dem Göttlichen, auch wenn wir wissen, dass diese Entfernung nicht real ist; das Göttliche ist hier und jetzt bei uns.

Das Allerheiligste mit dem Rauch des Weihrauchs zu füllen, bedeutet, sich dem himmlischen Zustand durch das zu nähern, was die himmlischen Lehren "die akzeptablen Wahrnehmungen der Anbetung" nennen. Das sind unsere Gebete, die Anbetung des Herrn, die wir aufbringen können, Ideen und Ziele, mit denen der Herr arbeiten kann, auch wenn sie undurchsichtig sind. Ausgehend von unserer Wahrnehmung der Realität, die durch den Schein oder "Rauch" unserer eigenen Realität getrübt ist, können wir den Herrn anbeten und verehren und darum bitten, in himmlische Liebe verwandelt zu werden, ohne unmittelbar zu erfahren, wie sich diese Verwandlung anfühlen würde. Das ist so, als ob wir die Bundeslade in dem verhangenen Raum durch den süß duftenden Rauch des Weihrauchs nur schemenhaft wahrnehmen. Wir nehmen wahr, dass sie da ist, aber wir sind vor der vollen Tragweite dessen, was wir wahrnehmen, geschützt.

Wir selbst können einige Zeit damit verbringen, uns unseren Tag auszumalen, unser Leben neu zu bewerten und es mit den Augen des Himmels zu sehen, wenn auch nur schemenhaft: Wie sähe Ihr Tagesablauf aus, wenn er von einem Engel geplant würde? Was sollte Sie aufregen oder Ihnen Frieden bringen? Was wäre, wenn Sie sich nur für die Wahrheit des Herrn interessieren würden? Ein furchtloser Versuch, dies zu erkennen, kann uns unbequem machen.

Wir sollten uns nicht lange im Allerheiligsten aufhalten. Der Hohepriester kommt heraus und reinigt mit dem heiligen Blut die Stiftshütte und schließlich den Altar, auf dem das Opfer ursprünglich dargebracht wurde. Dann streicht er das Blut auf die Hörner des Altars, den äußersten Teil des Altars, der selbst der äußerste Teil der ganzen Stiftshütte ist.

Das Blut entspricht dem Göttlich-Menschlichen, der Macht des Herrn Jesus Christus, uns zu verändern, die wir sind. Das Blut symbolisiert die grundlegende, aber tiefe Erkenntnis, dass alle Wahrheit aus dem Guten kommt, dass alle Weisheit nur die Form der Liebe ist und dass die Zehn Gebote die Form der Liebe sind, die der Herr Jesus Christus zu uns hat.

Es ist dasselbe Blut, das der Herr in der Karwoche geopfert hat. Im Lukasevangelium sagt er zu seinen Jüngern: "Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird." Es war ein neuer Bund, weil er der Menschheit die neue Vorstellung von einem menschlichen Gott gab. Die Israeliten konnten sich das Göttliche nicht als Person vorstellen, aber der Versöhnungstag zeigt, wie wir Jesus Christus um Hilfe bitten.

Der Gang des Priesters vom Allerheiligsten zum Brandopferaltar symbolisiert den Abstieg unseres Denkens von der Betrachtung des himmlischen Lebens zur Prüfung unseres irdischen Verhaltens. Er bewegt sich geografisch von den Zehn Geboten an sich zu den übrigen Pflichten und seinem Leben.

Das Blut an den Hörnern des Altars ist der dritte Zustand, der der Buße vorausgeht - wir überdenken unser Leben in seinen äußersten Facetten: unser physisches Verhalten im Alltag. Das ist auch der Grund, warum der Herr auf Erden nur die Füße, die untersten Teile, seiner Jünger wusch, nicht aber ihre Köpfe und Hände - es geht um äußere Dinge. Dieser Schritt könnte so aussehen, dass wir sein Wort lesen, über unseren Tag nachdenken, ihn mit dem Zeugnis der Zehn Gebote vergleichen und sehen, wie unser Leben sauberer, heller und glücklicher wäre, wenn es mehr den Zehn Geboten entspräche.

Im Gegensatz zum vorhergehenden, potenziell tiefgründigen Zustand ist dieser dritte Zustand niedriger, eher alltäglich. Ausgehend vom Licht des Wortes sollten wir uns für eine Veränderung entscheiden, die mit den Sinnen wahrnehmbar ist. Dies ist der Zustand der Macht, in dem wir etwas sehen, das sowohl veränderbar als auch handhabbar ist; wir können unser Leben auf irgendeine kleine Weise anders leben, um dem Herrn näher zu sein. Das Blut wird auf die Hörner gemalt, die Wahrheit wird in die Tat umgesetzt.

Wenn wir diese Schritte der Reihe nach durchlaufen, bereiten wir uns darauf vor, den Ziegenbock Azazel zu vertreiben. Dies ist der zweite von zwei Ziegenböcken - der erste Bock wurde zuvor als Ziege für den Herrn geopfert. Dieser zweite Bock steht für den Glauben an die Buße. Der Hohepriester legte seine Hände auf den Ziegenbock für Asasel und sprach alle Sünden Israels auf ihm aus. Da der Bock nun, rituell gesehen, den Rest der Sünden Israels in sich trug, wurde er weggetrieben.

Der Name Azazel ist verwirrend, stammt aber von dem hebräischen Wort "azal" ab, das "weggehen" oder auch "Weite" bedeutet. Es scheint einen Ort zu bezeichnen, der vom Herrn getrennt ist, einen Ort der bösen Geister. Indem sie den Ziegenbock für Azazel wegschickten, erkannten die Kinder Israels an, dass die Sünde und das Böse nicht nur ihnen gehörten.

Wir müssen dasselbe tun. Der Herr hat uns bei seiner Wiederkunft klar gemacht, dass weder das Gute noch das Böse uns "gehören", und je mehr wir uns dem Glauben und dem Leben in diesem Sinne annähern, desto glücklicher und friedlicher werden wir sein. Wir sind nicht die Quelle von Gut und Böse, keiner unserer Gedanken oder Gefühle kommt von uns selbst, und nichts macht diese Dinge zu "uns", wenn wir es nicht zulassen. Wir lesen in "Göttliche Vorsehung":

Zu glauben und zu denken, wie es die Wahrheit ist, dass alles Gute und Wahre vom Herrn kommt und alles Böse und Falsche aus der Hölle, scheint ein Ding der Unmöglichkeit zu sein, während es in Wirklichkeit etwas wahrhaft Menschliches und damit Engelhaftes ist. Für Menschen, die die Göttlichkeit des Herrn und die Tatsache, dass das Böse eine Sünde ist, nicht anerkennen, ist dies unmöglich, aber für Menschen, die dies tun, ist es möglich. Insofern sie von den Übeln als Sünden absehen, denken sie einfach über die Übel in sich selbst nach und werfen sie von sich weg zurück in die Hölle, aus der sie stammen. (Göttliche Vorsehung 320)

Diese Wahrheit kann unser Leben reinigen. So wie der Hohepriester seine Hände auf den Ziegenbock für Asasel legt, richten wir unsere eigene, geborgte Kraft darauf, das Böse aus unserem Leben zu vertreiben. Beachten Sie bitte, dass sie den Bock nicht töten, sondern ihn aus dem Lager entfernen. Es ist nicht unsere Aufgabe, das Böse zu töten, und wir können es auch nicht. Stattdessen fliehen wir vor dem Bösen, wir meiden es, wir entfernen uns von ihm. Das kann bedeuten, dass wir Verhaltensweisen ändern, die an sich nicht böse sind, von denen wir aber meinen, dass sie das Böse nähren: Wir achten darauf, was wir bei der Dienstagsversammlung sagen, oder verbringen weniger Zeit am Samstag außer Haus. In Demut vorbereitet, im frischen Bewusstsein des himmlischen Zustands, den der Herr für uns wünscht, und bewaffnet mit einer Wahrnehmung dessen, was wir in unserem körperlichen Leben im Licht des Wortes ändern sollten, ändern wir uns.

Und so unterziehen wir uns der jährlichen Prüfung und Buße, wozu uns die himmlischen Lehren ermutigen. Der Versöhnungstag beschreibt nicht die tägliche Buße, mit der wir vertraut sind, sondern eine jährliche Buße, eine gründlichere Reinigung. Es ist ein Prozess, der, wie wir gesagt haben, vollständig vom Herrn geleitet und durchgeführt wird, aber er bittet uns, daran teilzunehmen.

Der beschriebene Prozess ist universell; das Versöhnungsritual beschreibt die individuelle Buße, die geistliche Weite, wie eine Kirche untersucht und korrigiert wird, es beschreibt sogar, wie wir unsere Anbetung von unserem eigenen Proprium und unseren weltlichen Sorgen reinigen können. Der Prozess der Annäherung an das Göttliche ist ewig.

Dieses Ritual ist auch das, was die Kinder Israels ihrem Gott am nächsten gebracht hat. Wenn die Osterzeit beginnt und unsere Gedanken sich den letzten Ereignissen im Leben des Herrn auf Erden zuwenden, sollten wir darüber nachdenken, wie wir uns ihm nähern wollen. Vielleicht ist dies eine Zeit, in der wir uns ihm in einem Zustand der Reue nähern: Wir beginnen in einfachen Leinen, in einem Zustand der Demut vor unserem Gott. Dann nähern wir uns vorsichtig mit Weihrauch, und unser Geist nimmt wahr, was er vom himmlischen Leben wahrnehmen kann. Dann kehren wir in unser Leben zurück und streichen unser Verhalten mit dem Blut der göttlichen Wahrheit. Schließlich können wir bereit sein, das Böse aus unserem Leben zu vertreiben und uns unserem lebendigen Gott zu nähern.

"Jehova, ich schreie zu dir; eile zu mir; höre auf meine Stimme, wenn ich zu dir schreie. Mein Gebet sei vor dir wie Weihrauch und das Aufheben meiner Hände wie das Abendopfer." (Psalm 142:1-2)

Andere Referenzen: John 13:3-10, Arcana Coelestia 10208.